Teks -- Yehezkiel 23:6-49 (TB)

23:6 berpakaian kain ungu tua, bupati-bupati dan penguasa-penguasa, semuanya pemuda yang ganteng, pasukan kuda. 23:7 Ia melakukan persundalannya dengan mereka, semuanya orang Asyur pilihan; ia menajiskan dirinya dengan semua orang, kepada siapa ia berahi dan dengan berhala-berhalanya. 23:8 Ia tidak meninggalkan persundalannya yang dilakukannya sejak dari Mesir, sebab pada masa mudanya orang sudah menidurinya, dan mereka memegang-megang dada keperawanannya dan mencurahkan persundalan mereka kepadanya. 23:9 Oleh sebab itu Aku menyerahkan dia ke dalam tangan kekasih-kekasihnya, dalam tangan orang Asyur, kepada siapa ia berahi. 23:10 Mereka menyingkapkan auratnya, anak-anaknya lelaki dan perempuan ditangkap dan ia sendiri dibunuh dengan pedang. Dengan demikian namanya dipercakapkan di antara kaum perempuan sebab hukuman telah dijatuhkan atasnya. 23:11 Walaupun hal itu dilihat oleh adiknya, Oholiba, ia lebih berahi lagi dan persundalannya melebihi lagi dari kakaknya. 23:12 Ia berahi kepada orang Asyur, kepada bupati-bupati dan penguasa-penguasanya, kepada pahlawan-pahlawan perang yang pakaiannya sangat sempurna, kepada pasukan kuda, semuanya pemuda yang ganteng. 23:13 Aku melihat bahwa ia menajiskan diri; kelakuan mereka berdua adalah sama. 23:14 Bahkan, ia menambah persundalannya lagi: ia melihat laki-laki yang terukir pada dinding, gambar orang-orang Kasdim, diukir dalam warna linggam, 23:15 pinggangnya diikat dengan ikat pinggang, kepalanya memakai serban yang berjuntai, semuanya kelihatan seperti perwira, yang menyerupai orang Babel dari Kasdim, tanah kelahiran mereka. 23:16 Segera sesudah kelihatan oleh matanya ia berahi kepada mereka dan mengirim suruhan kepada mereka ke tanah Kasdim. 23:17 Maka orang Babel datang kepadanya menikmati tempat tidur percintaan dan menajiskan dia dengan persundalan mereka; sesudah ia menjadi najis oleh mereka, ia meronta dari mereka. 23:18 Oleh karena ia melakukan persundalannya dengan terang-terangan dan memperlihatkan sendiri auratnya, maka Aku menjauhkan diri karena jijik dari padanya, seperti Aku menjauhkan diri dari adiknya. 23:19 Ia melakukan lebih banyak lagi persundalannya sambil teringat kepada masa mudanya, waktu ia bersundal di tanah Mesir. 23:20 Ia berahi kepada kawan-kawannya bersundal, yang auratnya seperti aurat keledai dan zakarnya seperti zakar kuda. 23:21 Engkau menginginkan kemesuman masa mudamu, waktu orang Mesir memegang-megang dadamu dan menjamah-jamah susu kegadisanmu. 23:22 Oleh sebab itu, hai Oholiba, beginilah firman Tuhan ALLAH, memang engkau sudah menjauhkan dirimu dari kekasih-kekasihmu, tetapi sungguh, Aku akan menyuruh mereka bergerak melawan engkau; Aku akan membawa mereka melawan engkau dari sekitarmu: 23:23 orang Babel dan semua orang Kasdim, orang Pekod, orang Soa dan orang Koa, dan semua orang Asyur bersama mereka, pemuda yang ganteng, bupati-bupati dan para penguasa semuanya, perwira-perwira dan pahlawan-pahlawan perang, pasukan kuda semuanya. 23:24 Mereka datang melawan engkau dengan banyak kereta dan roda-roda dan dengan sekumpulan bangsa-bangsa; mereka akan menyusun perisai besar dan kecil dan ketopong di sekitarmu melawan engkau, dan Aku akan menyerahkan perkara ini di hadapannya dan mereka akan menghakimi engkau menurut hukum mereka. 23:25 Aku akan membalaskan cemburuan-Ku kepadamu, sehingga mereka memperlakukan engkau dengan kemurkaan, hidung dan telingamu akan dikerat dan sisamu akan mati rebah oleh pedang. Mereka akan menangkap anak-anakmu lelaki dan perempuan dan sisamu akan dimakan api. 23:26 Mereka akan menelanjangi engkau dan merampas perhiasan-perhiasanmu. 23:27 Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu sejak dari tanah Mesir, sehingga engkau tidak lagi melirik kepada mereka dan tidak lagi mengingat-ingat orang Mesir. 23:28 Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menyerahkan engkau ke dalam tangan orang yang kaubenci, walaupun engkau sudah menjauhkan diri dari mereka. 23:29 Mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian dan akan merampas segala hasil jerih payahmu dan meninggalkan engkau telanjang bugil, sehingga aurat persundalanmu kelihatan. Kemesumanmu dan persundalanmu 23:30 mendatangkan hal ini atasmu, karena engkau bersundal dengan mengandalkan bangsa-bangsa dan menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. 23:31 Engkau hidup mengikuti kelakuan kakakmu, sebab itu Aku akan memberi engkau minum dari pialanya. 23:32 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Engkau harus minum dari piala kakakmu, piala yang dalam dan lebar mulutnya, yaitu piala yang banyak isinya; menjadi tertawaan dan olok-olok engkau. 23:33 Engkau akan penuh kemabukan dan dukacita. Piala kengerian disertai kesunyian ialah piala kakakmu Samaria. 23:34 Engkau meminumnya beserta ampasnya, sampai mengunggis pecahan-pecahannya dan engkau merabitkan susumu. Sebab Aku yang mengatakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 23:35 Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau melupakan Aku dan membelakangi Aku, sekarang tanggung sendirilah kemesumanmu dan persundalanmu." 23:36 Lalu TUHAN berfirman kepadaku: "Hai anak manusia, maukah engkau menghakimi Ohola dan Oholiba dan memberitahukan kepada mereka perbuatan-perbuatannya yang keji? 23:37 Sebab mereka berzinah, tangan mereka berlumuran darah dan mereka berzinah dengan menyembah berhala-berhalanya, bahkan anak-anak lelaki mereka yang dilahirkan bagi-Ku dipersembahkannya sebagai korban dalam api kepada berhala-berhalanya menjadi makanan. 23:38 Selain itu hal ini juga mereka lakukan terhadap Aku, mereka menajiskan tempat kudus-Ku pada hari itu dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku. 23:39 Dan sedang mereka menyembelih anak-anak mereka untuk berhala-berhalanya, mereka datang pada hari itu ke tempat kudus-Ku dan melanggar kekudusannya. Sungguh, inilah yang dilakukan mereka di dalam rumah-Ku. 23:40 Tambahan lagi mereka meminta orang-orang datang dari tempat yang jauh dengan menyuruh suruhan memanggil mereka, dan sungguh, mereka datang. Demi kedatangan mereka engkau mandi bersih-bersih, mencalak alismu dan menghias dirimu dengan perhiasan-perhiasan. 23:41 Engkau duduk di tempat tidur yang serba indah dan di hadapannya meja dengan hidangan yang disajikan; di atas tempat tidurmu itu kautaruh ukupan-Ku dan minyak-Ku. 23:42 Lalu kedengaranlah suara keramaian hidup bersenang-senang padanya dan kepada orang-orang dari orang banyak ditambahkan lagi pemabuk-pemabuk dari padang gurun. Mereka mengenakan gelang pada tangannya dan mahkota kemuliaan di atas kepalanya. 23:43 Aku berkata: Apakah bunga yang layu ini masih melakukan perzinahan? Orang bersundal dengan dia, bahkan dengan dia. 23:44 Mereka datang kepadanya seperti orang mendatangi perempuan sundal. Demikianlah mereka datang kepada Ohola dan Oholiba untuk melakukan kemesuman. 23:45 Tetapi orang-orang yang benar saleh akan menghakimi mereka seperti orang menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah dan yang menumpahkan darah, sebab mereka adalah perempuan-perempuan berzinah dan tangan mereka berlumuran darah." 23:46 Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: "Biarlah bangkit sekumpulan orang melawan mereka dan biarkanlah mereka menjadi kengerian dan rampasan. 23:47 Kumpulan orang ini akan melontari mereka dengan batu dan memancung mereka dengan pedangnya, membunuh anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka dan membakar habis rumah-rumah mereka. 23:48 Aku akan menghentikan kemesuman di tanah itu dan semua kaum perempuan akan memperhatikan peringatan itu dan tidak akan melakukan kemesuman lagi seperti yang kamu lakukan. 23:49 Orang akan membalaskan kemesumanmu atasmu dan kamu harus menanggung dosa-dosamu lantaran kamu menyembah berhala-berhala. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan ALLAH."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 23:5-9 - BERZINAH.

Nas : Yeh 23:5-9

Israel mula-mula mengadakan persekutuan dengan Asyur (2Raj 15:19-29) dan kemudian dengan Mesir (2Raj 17:3-6); akhirnya mereka mulai menyesuaikan diri dengan kebiasaan kafir dan penyembahan berhala bangsa itu. "Adiknya", Yehuda kemudian membuat hal yang sama (bd. 2Raj 24:1; Yes 7:1-25; 30:1-31:9).

Full Life: Yeh 23:35 - MEMBELAKANGI AKU.

Nas : Yeh 23:35

Kembali pada jalan-jalan dan nilai-nilai fasik dari dunia ini setelah mengalami keselamatan dan pembebasan dari Allah adalah sama dengan memandang rendah Tuhan lalu mencampak-Nya seolah-olah tidak berguna (bd. Ibr 6:1-8). Orang percaya tidak boleh sekali-kali meninggalkan Tuhan; kita malah harus menunjukkan kasih dan syukur kepada Dia yang telah menebus kita oleh kematian Anak-Nya, Yesus.

BIS: Yeh 23:24 - utara

Sebuah terjemahan kuno: utara.

BIS: Yeh 23:43

Ayat-ayat 42:43 dalam bahasa Ibrani tidak jelas.

Jerusalem: Yeh 23:1-49

Perumpamaan tentang sejarah umat Israel, bdk Yeh 16:16; 1+, dalam bab 23 ini diperkembangkan lebih jauh dengan menyejajarkan Samaria dan Yerusalem. Samaria dinamakan Ohola dan Yerusalem Oholiba. Kata Ibrani ohola berarti: kemahnya, dan kata oholiba berarti: kemahku di sana. Mungkin mau diperlawankan ibadat tidak halal di Samaria dan ibadat syah di Yerusalem. Tetapi mungkin juga nama-nama itu berupa lambang yang menyinggung adat dan peristiwa yang kita tidak mengetahuinya lagi. Barangkali dimaksudkan kemah-kemah yang dipasang di bukit-bukit pengorbanan.

Jerusalem: Yeh 23:16 - ke tanah Kasdim

Mungkin tersinggung hubungan yang terjalin antara raja Hizkia dan Merodakh-Baladan, Yes 39.

Jerusalem: Yeh 23:21 - memegang-megang

Naskah Ibrani diperbaiki sesuai dengan Yeh 3

Jerusalem: Yeh 23:21 - dan menjamah-jamah

Naskah Ibrani diperbaiki sesuai dengan Yeh 23:3.

Jerusalem: Yeh 23:23 - Pekod

Pekod juga disebut dalam suratan-suratan Babel dan dalam Yer 50:21 ia sebuah suku Aram di sebelah timur negeri Babel. Soa dan Koa agaknya dua suku lain di daerah yang sama dan barangkali dapat disamakan dengan suku Sutu dan Kutu.

Jerusalem: Yeh 23:24 - banyak

Naskah Ibrani memakai sebuah kata yang artinya tidak diketahui. Dalam terjemahan Yunani terbaca: dari utara dengan kereta...

Jerusalem: Yeh 23:32 - Beginilah firman

Sajak berikut, Yeh 23:32-34, adalah sebuah nyanyian yang oleh nabi Yehezkiel diterapkan pada Yerusalem

Jerusalem: Yeh 23:32 - piala

Mengenai lambang piala itu bdk Yes 51:17+; Maz 75:9+.

Jerusalem: Yeh 23:37 - dalam api

Begitulah menurut terjemahan Yunani dan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: bagi mereka. Mengenai anak-anak yang dipersembahkan sebagai korban kepada dewa-dewa bdk Yeh 20:25-26; Yer 7:31; 19:5; 32:35; Ima 18:21+.

Jerusalem: Yeh 23:40 - Tambahan lagi

Sekarang nabi mulai langsung berkata kepada orang-orang sezamannya. Ia mencela mereka oleh karena dosa yang baru saja mereka lakukan. Karena itu nabi memakai kata ganti diri kedua (engkau mandi dst). bagian berikut ini pasti menyinggung banyak peristiwa yang baru terjadi. Tetapi naskah Ibrani agak rusak dan sukar diartikan.

Jerusalem: Yeh 23:42

Ayat ini dalam naskah Ibrani rusak dan terjemahan tidak pasti.

Jerusalem: Yeh 23:43

Ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas maksudnya dan terjemahannya sukar sekali.

Jerusalem: Yeh 23:45 - menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah

Bdk Ima 20:10; Ula 22:21-22.

Ende: Yeh 23:1-21

Bagian ini melukiskan politik Israil dan Juda, jang bergilir ganti bersekutu dengan Asjur lawan Mesir dan dengan Mesir lawan Asjur ataupun dengan Babel lawan Asjur. Sikap itu achirnja membawa keruntuhan.

Para nabi selalu menentang persekutuan politik dengan negeri² asing, oleh sebab itupun berarti murtad dari Jahwe, penjokong Israil jang tunggal.

Ende: Yeh 23:10

Ajat ini menjindir keruntuhan Sjomron.

Ende: Yeh 23:10 - mendapat nama

jakni nama buruk.

Ende: Yeh 23:14

Disindirlah adat Babel untuk mengukir gambaran pada dinding ruangan. Adat itu muntjul djuga diistana radja² Juda pada djaman Jeremia.

Ende: Yeh 23:16

Peristiwa mana jang disindir kurang terang. Mungkin utusan dari Babel ke radja Hizkia (2Ra 20:21).

Ende: Yeh 23:17 - ia membelakangi mereka

Radja Jojakin merontak kepada Babel dan mentjari dukungan di Mesir(aj.19-21)(Yeh 23:19-21)

Ende: Yeh 23:22

Jang dimaksudkan ialah Babel dan bangsa² taklukan atau sekutu. Mereka akan menghukum Jerusjalem dengan merebut dan membinasakannja.

Ende: Yeh 23:25

Seperti suami tjemburu dengan isterinja jang berdjinah, demikian Jahwe berbuat terhadap umatNja. Ajat jang berikut menggambarkan itu dengan bahasa kiasan. Babel hanja alat ditangan Jahwe.

Ende: Yeh 23:29 - disingkapkanlah....dst.

Hukuman menjatakan keburukan umat Jahwe.

Ende: Yeh 23:31

Piala adalah ibarat biasa pada para nabi untuk menggambarkan murka Allah jang njata dalam hukuman. Juda akan mendjadi hukuman sama seperti hukuman keradjaan utara, Israil.

Ende: Yeh 23:37-39

Ajat ini membilang dosa keigamaan Juda dan Israil, penjembahan berhala dan ibadah kafir.

Ende: Yeh 23:39 - Mentjemarkan tempat sutjiKu

Orang mendjalankan ibadah kafir dan serentak mau mendjalankan ibadah Jahwe. tapi hal itu tidaklah mungkin. Ibadah jang sedemikian itu mentjemarkan sadja dan bukan ibadah sedjati lagi.

Ende: Yeh 23:40-45

Kesalahan² politik dibilang.

Ende: Yeh 23:46-49

Hukuman Israil digambarkan sebagai hukuman isteri jang berbuat djinah.

Endetn: Yeh 23:14 - terukir

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "pengukiran".

Endetn: Yeh 23:21 - mendjamah²

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Tertulis: "oleh karena".

Endetn: Yeh 23:24 - dari utara

menurut terdjemahan Junani. Kata Hibrani tidak diketahui maknanja.

Endetn: Yeh 23:42

Ditinggalkan: "terhadap manusia", "pemimpin²".

Ref. Silang FULL: Yeh 23:7 - ia berahi

· ia berahi: Yes 57:8; Hos 5:3; 6:10

Ref. Silang FULL: Yeh 23:8 - dari Mesir // mereka kepadanya

· dari Mesir: Kel 32:4

· mereka kepadanya: Yeh 16:15; [Lihat FULL. Yeh 16:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:9 - Aku menyerahkan // tangan kekasih-kekasihnya // ia berahi

· Aku menyerahkan: 2Raj 18:11; [Lihat FULL. 2Raj 18:11]

· tangan kekasih-kekasihnya: Yer 4:30; [Lihat FULL. Yer 4:30]

· ia berahi: Hos 11:5

Ref. Silang FULL: Yeh 23:10 - Mereka menyingkapkan // kaum perempuan // telah dijatuhkan // atasnya

· Mereka menyingkapkan: Hos 2:9

· kaum perempuan: Yeh 4:30

· telah dijatuhkan: Yer 42:10

· atasnya: Yeh 16:36

Ref. Silang FULL: Yeh 23:11 - itu dilihat // dari kakaknya

· itu dilihat: Yer 3:7; [Lihat FULL. Yer 3:7]

· dari kakaknya: Yer 3:8-11; Yeh 16:51; [Lihat FULL. Yeh 16:51]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:12 - semuanya pemuda

· semuanya pemuda: 2Raj 16:7-15; 2Taw 28:16; [Lihat FULL. 2Taw 28:16]; Yeh 16:15,28; [Lihat FULL. Yeh 16:15]; [Lihat FULL. Yeh 16:28]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:13 - adalah sama

· adalah sama: 2Raj 17:19; [Lihat FULL. 2Raj 17:19]; Hos 12:3

Ref. Silang FULL: Yeh 23:14 - pada dinding // warna linggam

· pada dinding: Yeh 8:10; [Lihat FULL. Yeh 8:10]

· warna linggam: Yer 22:14; Nah 2:3

Ref. Silang FULL: Yeh 23:15 - dengan ikat

· dengan ikat: Yes 5:27; [Lihat FULL. Yes 5:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:16 - mengirim suruhan // tanah Kasdim

· mengirim suruhan: Yes 57:9; [Lihat FULL. Yes 57:9]

· tanah Kasdim: Yeh 6:9; [Lihat FULL. Yeh 6:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:17 - orang Babel // ia meronta

· orang Babel: Yer 40:9

· ia meronta: Yeh 16:29; [Lihat FULL. Yeh 16:29]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:18 - sendiri auratnya // Aku menjauhkan // dari adiknya

· sendiri auratnya: Yes 57:8; [Lihat FULL. Yes 57:8]

· Aku menjauhkan: Mazm 78:59; 106:40; Yer 6:8

· dari adiknya: Yer 12:8; Am 5:21

Ref. Silang FULL: Yeh 23:21 - menjamah-jamah susu

· menjamah-jamah susu: Yeh 16:26; [Lihat FULL. Yeh 16:26]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:22 - dari kekasih-kekasihmu // dari sekitarmu

· dari kekasih-kekasihmu: Yer 4:30; [Lihat FULL. Yer 4:30]

· dari sekitarmu: Yeh 16:37; [Lihat FULL. Yeh 16:37]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:23 - orang Babel // orang Kasdim // orang Pekod // pasukan kuda

· orang Babel: 2Raj 20:14-18; Yer 40:9; [Lihat FULL. Yer 40:9]

· orang Kasdim: Kej 11:28; [Lihat FULL. Kej 11:28]

· orang Pekod: Yer 50:21

· pasukan kuda: 2Raj 24:2; [Lihat FULL. 2Raj 24:2]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:24 - dan roda-roda // akan menghakimi

· dan roda-roda: Yer 47:3; Yeh 26:7,10; Neh 2:4

· akan menghakimi: Yer 39:5-6

Ref. Silang FULL: Yeh 23:25 - membalaskan cemburuan-Ku // dan perempuan // dimakan api

· membalaskan cemburuan-Ku: Ul 29:20; [Lihat FULL. Ul 29:20]

· dan perempuan: Yeh 23:47; Yeh 24:21

· dimakan api: Yer 12:9; [Lihat FULL. Yer 12:9]; Yeh 16:38; [Lihat FULL. Yeh 16:38]; Yeh 20:47-48; [Lihat FULL. Yeh 20:47]; [Lihat FULL. Yeh 20:48]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:26 - akan menelanjangi // merampas perhiasan-perhiasanmu

· akan menelanjangi: Yer 13:22; [Lihat FULL. Yer 13:22]

· merampas perhiasan-perhiasanmu: Yes 3:18-23; [Lihat FULL. Yes 3:18] s/d 23; Yeh 16:39; [Lihat FULL. Yeh 16:39]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:27 - engkau menghentikan

· engkau menghentikan: Yeh 16:41; [Lihat FULL. Yeh 16:41]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:28 - akan menyerahkan

· akan menyerahkan: Yer 34:20; [Lihat FULL. Yer 34:20]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:29 - telanjang bugil // persundalanmu kelihatan // Kemesumanmu // dan persundalanmu

· telanjang bugil: Mi 1:11

· persundalanmu kelihatan: Yer 13:27; [Lihat FULL. Yer 13:27]

· Kemesumanmu: Yeh 22:9; [Lihat FULL. Yeh 22:9]

· dan persundalanmu: Ul 28:48; Yeh 16:36; [Lihat FULL. Yeh 16:36]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:30 - dengan berhala-berhala

· dengan berhala-berhala: Mazm 106:37-38; Zef 3:1

Ref. Silang FULL: Yeh 23:31 - engkau minum // dari pialanya

· engkau minum: 2Raj 21:13

· dari pialanya: Yer 25:15; [Lihat FULL. Yer 25:15]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:32 - banyak isinya // dan olok-olok

· banyak isinya: Mazm 60:5; Yes 51:17; Yer 25:15

· dan olok-olok: Mazm 44:14; Hos 7:16

Ref. Silang FULL: Yeh 23:33 - kakakmu Samaria

· kakakmu Samaria: Yer 25:15-16; Yeh 12:19; [Lihat FULL. Yeh 12:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:34 - Engkau meminumnya // Tuhan Allah

· Engkau meminumnya: Mazm 16:5; [Lihat FULL. Mazm 16:5]

· Tuhan Allah: Yer 25:27; [Lihat FULL. Yer 25:27]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:35 - engkau melupakan // dan membelakangi // sekarang tanggung

· engkau melupakan: Ul 32:18; [Lihat FULL. Ul 32:18]; Yes 17:10; [Lihat FULL. Yes 17:10]

· dan membelakangi: 1Raj 14:9; [Lihat FULL. 1Raj 14:9]; 2Taw 29:6; [Lihat FULL. 2Taw 29:6]

· sekarang tanggung: Yeh 16:52

Ref. Silang FULL: Yeh 23:36 - dan memberitahukan // mereka perbuatan-perbuatannya

· dan memberitahukan: Yeh 16:2; [Lihat FULL. Yeh 16:2]

· mereka perbuatan-perbuatannya: Yes 58:1; Yeh 22:2; [Lihat FULL. Yeh 22:2]; Mi 3:8

Ref. Silang FULL: Yeh 23:37 - kepada berhala-berhalanya

· kepada berhala-berhalanya: Yeh 16:36; [Lihat FULL. Yeh 16:36]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:38 - tempat kudus-Ku // hari-hari Sabat-Ku

· tempat kudus-Ku: Im 15:31; [Lihat FULL. Im 15:31]

· hari-hari Sabat-Ku: Neh 10:31; [Lihat FULL. Neh 10:31]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:39 - melanggar kekudusannya // dalam rumah-Ku

· melanggar kekudusannya: 2Raj 21:4; [Lihat FULL. 2Raj 21:4]

· dalam rumah-Ku: Yer 7:10; [Lihat FULL. Yer 7:10]; Yeh 22:8

Ref. Silang FULL: Yeh 23:40 - yang jauh // mencalak alismu // dengan perhiasan-perhiasan

· yang jauh: Yes 57:9; [Lihat FULL. Yes 57:9]

· mencalak alismu: 2Raj 9:30

· dengan perhiasan-perhiasan: Yer 4:30; [Lihat FULL. Yer 4:30]; Yeh 16:13-19; Hos 2:12

Ref. Silang FULL: Yeh 23:41 - tempat tidur // hadapannya meja // kautaruh ukupan-Ku // dan minyak-Ku

· tempat tidur: Est 1:6; [Lihat FULL. Est 1:6]; Ams 7:17; [Lihat FULL. Ams 7:17]

· hadapannya meja: Yes 65:11; Yeh 41:22; 44:16; Mal 1:7,12

· kautaruh ukupan-Ku: Yes 57:9; Yes 65:3; [Lihat FULL. Yes 65:3]; Yer 44:5; [Lihat FULL. Yer 44:5]

· dan minyak-Ku: Bil 18:12; [Lihat FULL. Bil 18:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:42 - hidup bersenang-senang // lagi pemabuk-pemabuk // mengenakan gelang // atas kepalanya

· hidup bersenang-senang: Mazm 73:5; [Lihat FULL. Mazm 73:5]

· lagi pemabuk-pemabuk: 2Taw 9:1; [Lihat FULL. 2Taw 9:1]

· mengenakan gelang: Kej 24:30; [Lihat FULL. Kej 24:30]

· atas kepalanya: Yeh 16:11-12; [Lihat FULL. Yeh 16:11]; [Lihat FULL. Yeh 16:12]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:43 - Orang bersundal

· Orang bersundal: Yeh 23:3

Ref. Silang FULL: Yeh 23:45 - menumpahkan darah // dan tangan

· menumpahkan darah: Yeh 22:3; [Lihat FULL. Yeh 22:3]

· dan tangan: Im 20:10; [Lihat FULL. Im 20:10]; Yeh 16:38; [Lihat FULL. Yeh 16:38]; Hos 2:1; 6:5

Ref. Silang FULL: Yeh 23:46 - bangkit sekumpulan // dan rampasan

· bangkit sekumpulan: Yeh 16:40

· dan rampasan: Ul 28:25; [Lihat FULL. Ul 28:25]; Yer 25:9; [Lihat FULL. Yer 25:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:47 - anak-anak perempuan // dan membakar // habis rumah-rumah

· anak-anak perempuan: Yeh 23:25; [Lihat FULL. Yeh 23:25]

· dan membakar: 2Taw 36:19; Yer 34:22; [Lihat FULL. Yer 34:22]

· habis rumah-rumah: 2Taw 36:17; [Lihat FULL. 2Taw 36:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 23:48 - akan menghentikan // kamu lakukan

· akan menghentikan: Yeh 16:41

· kamu lakukan: 2Pet 2:6

Ref. Silang FULL: Yeh 23:49 - menyembah berhala-berhala // Tuhan Allah

· menyembah berhala-berhala: Yeh 24:13

· Tuhan Allah: Yeh 7:4; [Lihat FULL. Yeh 7:4]; Yeh 9:10; [Lihat FULL. Yeh 9:10]; Yeh 16:58; Yeh 20:38; [Lihat FULL. Yeh 20:38]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 23:1-10 - Dosa-dosa Samaria dan Yerusalem

• Pasal yang panjang ini, seperti sebelumnya, pasal 16 dan 20, adalah sejarah tentang kemurtadan-kemurtadan umat Allah dari-Nya, dan bagaimana kemurtadan-kemurtadan itu diperberat melalui perumpamaan tentang persundalan dan perzinahan jasmani. Di sini kerajaan Israel dan Yehuda, sepuluh suku dan dua suku, dengan ibu kota mereka, Samaria dan Yerusalem, dibahas secara sendiri-sendiri. Inilah,
• I. Kemurtadan Israel dan Samaria dari Allah (ay. 1-8) dan kehancuran mereka karenanya (ay. 9-10).
• II. Kemurtadan Yehuda dan Yerusalem dari Allah (ay. 11-21) dan hukuman yang dijatuhkan kepada mereka, bahwa mereka dengan cara yang serupa akan dihancurkan karenanya (ay. 22-35).
• III. Kefasikan mereka berdua bersama-sama (ay. 36-44) dan kehancuran mereka berdua bersama-sama (ay. 45-49). Dan semua yang ditulis sebagai peringatan terhadap dosa-dosa penyembahan berhala, dosa mengandalkan kekuatan manusia, dan mengadakan persekutuan dan permufakatan yang berdosa dengan orang-orang fasik (yaitu dosa-dosa yang dimaksudkan di sini dengan melakukan persundalan), adalah supaya orang lain mendengar dan menjadi takut, dan tidak berdosa dengan menyerupai pelanggaran-pelanggaran Israel dan Yehuda.

Dosa-dosa Samaria dan Yerusalem (23:1-10)

• Allah sudah sering kali berbicara kepada Yehezkiel, dan melalui dia kepada orang banyak, untuk maksud ini, tetapi sekarang firman-Nya datang lagi. Sebab Allah berfirman hal yang sama satu dua kali, bahkan berkali-kali, tetapi semua itu masih kurang, bahkan terlalu kurang, sebab orang tidak memperhatikannya. Perhatikanlah, untuk meyakinkan orang-orang berdosa akan kejahatan dosa, dan kesengsaraan serta bahaya yang mengintai mereka karenanya, perlu diberikan ajaran demi ajaran, sebab begitu enggannya kita mengetahui yang terburuk dari diri kita sendiri. Para pendosa yang akan dibukakan di sini adalah dua orang perempuan, dua kerajaan, dua kerajaan bersaudara, Israel dan Yehuda, anak dari satu ibu, yang sudah lama menjadi satu bangsa. Kerajaan Salomo begitu besar, begitu padat penduduknya, sehingga segera setelah kematiannya kerajaan itu terbagi menjadi dua. Amatilah,
• 1. Tabiat mereka ketika mereka masih satu (ay. 3): Mereka bersundal di Mesir, sebab di sana mereka bersalah atas penyembahan berhala, seperti yang sudah kita baca sebelumnya (20:8). Digambarkannya dosa-dosa yang paling menyulut murka Allah, dan yang paling menghancurkan bagi sebuah bangsa, dengan dosa persundalan jelas-jelas menyiratkan betapa luar biasa berdosanya kenajisan itu, betapa menyakitkan, betapa menghancurkan. Tidak diragukan lagi bahwa persundalan itu sendiri adalah salah satu dosa yang terburuk, sebab yang terburuk dari dosa-dosa lain dibandingkan dengannya di sini dan sering kali di tempat-tempat lain. Hal ini seharusnya menambah kebencian dan kengerian kita terhadap segala macam keinginan daging, segala penampakannya dan segala sesuatu yang mendekatinya, sebagai dosa yang berjuang melawan jiwa. Keinginan daging membuat para pendosa tergila-gila, tersihir, dan menjauhkan pikiran mereka dari Allah dan dari semua yang baik. Keinginan daging membuat hati nurani menjadi bejat, membuat mereka menjijikkan di mata Allah yang murni dan kudus, dan pada akhirnya menenggelamkan mereka dalam kehancuran dan kebinasaan.
• 2. Nama-nama mereka ketika mereka menjadi dua (ay. 4). Kerajaan Israel disebut yang tertua, karena dialah yang pertama kali memutuskan hubungan, dan memisahkan diri dari keluarga para raja maupun para imam yang telah ditetapkan Allah. Kakak perempuan yang lebih besar (demikian kata yang dipakai), sebab sepuluh suku menjadi bagian dari kerajaan itu dan hanya dua suku menjadi bagian dari kerajaan yang lain. Allah berkata tentang mereka berdua, mereka Aku punya, sebab mereka adalah keturunan Abraham sahabat-Nya dan keturunan Yakub orang pilihan-Nya. Mereka mengikat kovenan dengan Allah, dan membawa serta bersama mereka tanda sunat mereka, meterai kovenan. Mereka Aku punya, dan karena itu kemurtadan mereka adalah ketidakadilan yang sebesar-besarnya. Kemurtadan mereka menjauhkan harta milik Allah, kemurtadan itu merupakan perbuatan tidak tahu terima kasih yang paling hina terhadap Pemberi yang paling baik, dan pelanggaran yang durhaka dan khianat terhadap ikatan-ikatan yang paling sakral. Perhatikanlah, orang-orang yang sudah mengaku sebagai umat Allah, tetapi memberontak dari-Nya, harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka jauh lebih besar daripada orang-orang yang tidak pernah membuat pengakuan seperti itu. “Mereka Aku punya. Mereka menikah dengan-Ku, dan untuk-Ku mereka melahirkan anak-anak lelaki dan perempuan.” Ada banyak orang di antara mereka yang mengabdi pada kehormatan Allah, dan bekerja melayani-Nya, dan menjadi kekuatan dan keindahan dari kerajaan-kerajaan ini, sebagaimana anak-anak menjadi kekuatan dan keindahan bagi keluarga yang di dalamnya mereka dilahirkan. Dalam perumpamaan ini Samaria dan kerajaan Israel menyandang nama Ohola – kemahnya sendiri, karena tempat-tempat ibadah yang dimiliki kerajaan itu dirancang dan dipilih oleh mereka sendiri, dan ibadahnya juga adalah temuan mereka sendiri. Allah tidak pernah mengakuinya. Kemahnya untuk dirinya sendiri (demikian sebagian orang mengartikannya). “Biarlah dia mengambilnya untuk dirinya sendiri, dan melakukan yang terbaik dengannya.” Yerusalem dan kerajaan Yehuda menyandang nama Oholiba – kemah-Ku ada di dalam dia, karena bait suci mereka adalah tempat yang dipilih Allah sendiri untuk menegakkan nama-Nya di sana. Ia mengakuinya sebagai milik-Nya, dan memberikan kehormatan kepada mereka dengan tanda-tanda kehadiran-Nya di sana. Perhatikanlah, dari orang-orang yang berhubungan dengan Allah, dan mengakui nama-Nya, sebagian memiliki hak-hak istimewa dan keuntungan-keuntungan yang lebih besar daripada sebagian yang lain. Dan, sama seperti mereka yang memiliki lebih banyak, dengan begitu semakin tidak terampunkan jika mereka memberontak dari Allah, dan demikian pula mereka yang memiliki sedikit, tidak akan dimaafkan begitu saja.
• 3. Tindakan kerajaan Israel yang secara khianat meninggalkan Allah (ay. 5): Ohola berzinah, sedang ia Aku punya. Meskipun kesepuluh suku telah meninggalkan kaum keluarga Daud, namun Allah tetap mengakui mereka sebagai milik-Nya. Walaupun Yerobeam, yang mendirikan anak lembu emas, berdosa, dan mengakibatkan orang Israel berdosa. Namun, selama mereka menyembah Allah Israel saja, meskipun melalui patung-patung, Ia tidak mencampakkan mereka sepenuhnya. Tetapi jalan dosa itu terjal ke bawah. Ohola berzinah, membawa masuk penyembahan Baal (1Raj. 16:31), mendirikan allah lain itu, allah sampah itu, untuk menandingi Yehova (1Raj. 18:21). Seperti perempuan jalang sangat berahi kepada kekasih-kekasihnya, karena mereka berpakaian rapi dan bersosok menawan, karena mereka muda dan tampan (ay. 6), berpakaian kain ungu tua, bupati-bupati dan penguasa-penguasa, pemuda yang ganteng, berbudi halus, dan dianggap sebagai orang-orang terhormat. Demikianlah ia sangat berahi terhadap tetangga-tetangganya, khususnya orang Asyur, yang telah memperluas penaklukan-penaklukan mereka ke wilayah-wilayah di dekat mereka. Ia mengagumi berhala-berhala mereka dan menyembahnya, mengagumi kemegahan istana-istana mereka dan kekuatan pasukan mereka, dan ingin bersekutu dengan mereka dengan syarat apa pun, seolah-olah Allahya sendiri tidak cukup untuk diandalkan. Kita mendapati bahwa salah satu raja Israel memberikan seribu talenta perak kepada raja Asyur, untuk menarik sang raja dalam kepentingan-kepentingannya (2Raj. 15:19). Ia sangat berahi kepada orang Asyur pilihan, sebagai orang yang layak dipercaya dan layak dipekerjakan untuk melayani pemerintah (ay. 7), dan ia menajiskan dirinya dengan semua berhala mereka. Perhatikanlah, makhluk apa saja yang kepadanya kita berahi, yang kita beri penghormatan, dan kita andalkan, kita menjadikan makhluk itu sebagai berhala. Dan apa saja yang kita jadikan berhala, dengannya kita menajiskan diri. Sekarang, sekali lagi, putusan yang menyatakan mereka bersalah itu melihat jauh ke belakang sejauh pada awal mula bangsa mereka: Ia tidak meninggalkan persundalannya yang dilakukannya sejak dari Mesir (ay. 8). Keadaan diri sebagai penyembah-penyembah berhala sejak di Mesir tidak pernah terlupakan oleh mereka. Mereka tidak bisa lupa bagaimana mereka sampai jatuh cinta pada berhala-berhala Mesir sekalipun mereka senantiasa takut terhadap penguasa-penguasa Mesir yang lalim dan tuan-tuannya! Karena itulah, (seperti yang sudah diamati sebagian orang) pada waktu Iblis bermegah telah menjelajah bumi dan mengaku segala sesuatu sebagai miliknya sendiri, maka untuk menyanggah pengakuan-pengakuannya, Allah tidak berkata, Apakah engkau sudah memperhatikan umat-Ku Israel di Mesir? (karena mereka telah menjadi penyembah-penyembah berhala, dan tidak bisa dibanggakan), melainkan, Apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub di tanah Us? Dan kecenderungan yang bobrok dalam diri mereka ini, ketika mereka pertama kali dibentuk sebagai bangsa, adalah perlambang dari kebobrokan asali yang lahir bersama diri kita dan terjalin erat dalam seluruh tubuh jasmani dan rohani kita, kecondongan yang kuat terhadap dunia dan daging, seperti kecondongan dalam diri orang-orang Israel terhadap penyembahan berhala. Kecondongan itu menyusup ke dalam tulang-tulang mereka, dan tertanam dalam diri mereka lama sesudah itu, sehingga mereka tidak meninggalkan persundalan mereka yang mereka lakukan sejak dari Mesir. Kecondongan itu tidak akan pernah keluar dari daging, sekalipun Mesir telah menjadi rumah perbudakan bagi mereka. Demikianlah, perasaan-perasaan dan kecenderungan-kecenderungan yang bobrok yang kita bawa ke dalam dunia bersama kita tidak hilang dari kita, tidak dibersihkan dari kita, tetapi tetap ada bersama kita, walaupun kesalahan yang di dalamnya kita dilahirkan adalah sumber dari segala malapetaka yang rentan menimpa kehidupan manusia.
• 4. Kehancuran kerajaan Israel karena kemurtadan mereka dari Allah (ay. 9-10): Aku menyerahkan dia ke dalam tangan kekasih-kekasihnya. Allah pertama-tama dengan adil menyerahkan dia pada hawa nafsunya. Efraim bersekutu dengan berhala-berhala, biarkanlah dia, dan kemudian menyerahkan dia kepada kekasih-kekasihnya. Negeri-negeri tetangga, yang penyembahan berhalanya ia ikuti dan yang persahabatannya ia andalkan, dan dengan demikian ia telah menghina Allah, sekarang dipakai sebagai alat-alat kehancurannya. Orang Asyur, kepada siapa ia berahi, segera mengintai ketelanjangan tanahnya, menyingkapkan sisi butanya, untuk menyerangnya dari situ. Mereka melucutinya dari segala perhiasannya dan semua pertahanannya, dan dengan demikian menyingkapkan auratnya, dan membuatnya telanjang dan bugil. Mereka membawa anak-anaknya lelaki dan perempuan ke dalam pembuangan, membunuhnya dengan pedang, dan menghancurkan kerajaan itu serta menghabisinya. Kita mendapati cerita ini secara panjang lebar dalam 2 Raja-raja 17:6, dst. Di situ ditunjukkan bahwa penyebab dari kehancuran kerajaan yang pernah berkembang itu oleh orang Asyur adalah tindakan mereka yang meninggalkan Allah Israel, berbakti kepada allah lain, dan hidup menurut adat istiadat bangsa-bangsa. Karena perbuatan inilah Allah sangat murka kepada mereka, dan menjauhkan mereka dari hadapan-Nya (2Raj. 17:18). Dan bahwa orang Asyur, yang sudah begitu mereka sukai, yang akan dipakai untuk melaksanakan penghukuman-penghukuman atas mereka, adalah hal yang sangat luar biasa. Ini menunjukkan bagaimana Allah, dalam penghakiman yang benar, sering kali menjadikan sebagai cambuk sesuatu yang kepadanya hati para pendosa terpatri secara berlebihan. Iblis akan selama-lamanya menjadi penyiksa orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat, yang sekarang mendengarkannya dan menurutinya sebagai penggoda. Demikianlah Samaria dipercakapkan di antara kaum perempuan, atau lebih tepatnya dipergunjingkan. Ia menjadi ternama (demikian kata yang dipakai). Bukan saja ia menjadi bahan pembicaraan, dan banyak dibicarakan, seperti kehancuran kota-kota dan kerajaan-kerajaan memenuhi surat-surat kabar, tetapi juga ia dihancurkan seperti itu karena penyembahan-penyembahan berhalanya in terrorem – sebagai peringatan kepada semua orang supaya berjaga-jaga untuk tidak melakukan hal yang serupa. Sama halnya apabila para penjahat yang terkenal dihukum di depan umum, hal itu membuat mereka demikian ternama, mendapat nama yang demikian buruk, supaya orang lain takut untuk mengambil jalan-jalan fasik yang telah membawa mereka pada akhir hidup yang sengsara dan memalukan. Seluruh orang Israel akan mendengar dan menjadi takut (Ul. 21:21).

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 23:11-21 - Dosa-dosa Samaria dan Yerusalem

Dosa-dosa Samaria dan Yerusalem (23:11-21)

• Nabi Hosea, pada masanya, mengamati bahwa kedua suku tetap hidup benar, dalam kadar yang besar, ketika kesepuluh suku sudah murtad. Dengan kebohongan Aku telah dikepung oleh Efraim, tetapi Yehuda memerintah dengan Allah dan setia bersama orang-orang kudus (Hos. 12:1, KJV). Dan ini sewajarnya diharapkan dari mereka: Jika engkau ini berzinah, hai Israel, janganlah Yehuda turut bersalah (Hos. 4:15). Namun hal ini tidak berlangsung lama. Akibat ketidakcocokan yang menyedihkan antara kaum keluarga Daud dan kaum keluarga Ahab, penyembahan Baal pun dibawa masuk ke dalam kerajaan Yehuda, tetapi oleh raja-raja yang mengadakan pembaruan dibersihkan lagi. Dan pada masa pembuangan sepuluh suku, yang terjadi pada masa pemerintahan Hizkia, keadaannya sudah membaik. Namun itu tidak berlangsung lama. Pada masa pemerintahan Manasye, segera setelah kerajaan Yehuda melihat kehancuran kerajaan Israel, mereka menjadi lebih bobrok daripada kerajaan Israel dalam kecintaannya yang berlebihan terhadap berhala-berhala (ay. 11). Bukannya menjadi lebih baik oleh peringatan yang diberikan kepada mereka dengan kehancuran itu, mereka malah menjadi lebih buruk karenanya, seolah-olah mereka marah, karena TUHAN telah menyambar Israel demikian hebatnya, dan karena itu menjadi tidak senang dengan-Nya dan tidak mau melayani-Nya. Bukannya hormat dan takut terhadap Dia sebagai Allah yang cemburu, mereka malah bertambah menjauh dari-Nya, dan lebih menyukai allah-allah lain yang mau menerima pendamping-pendamping di samping mereka. Perhatikanlah, orang yang tidak mau menerima peringatan dari penghakiman-penghakiman Allah terhadap orang lain, yang melihat dari orang lain bagaimana kesudahan dosa namun tetap meremehkannya, mereka itu sudah sewajarnya menantikan penghakiman-penghakiman Allah atas diri mereka sendiri. Tetapi sungguh buruk apabila orang menjadi lebih buruk oleh apa yang seharusnya menjadikan mereka lebih baik, dan apabila hawa nafsu mereka diusik dan digusarkan oleh apa yang dimaksudkan untuk menekan dan menundukkannya. Yerusalem bertambah buruk dalam persundalannya daripada Samaria kakaknya dalam persundalannya. Hal ini sudah diamati sebelumnya bahwa Samaria tidak membuat setengahpun dari dosa-dosamu (16:51).
• I. Yerusalem, kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal (Yes. 1:21). Ia juga berahi kepada orang Asyur (ay. 12). Ia bergabung dalam persekutuan dengan mereka, bergabung dalam ibadah bersama-sama mereka, bertambah jatuh cinta dengan bupati-bupati dan penguasa-penguasanya, dan menyerukan mereka sebagai orang-orang yang lebih halus dan lebih ulung daripada siapa saja yang pernah dihasilkan oleh tanah Israel. “Lihatlah betapa mewahnya, betapa rapinya, mereka berpakaian, pakaiannya sangat sempurna. Betapa bagusnya mereka menunggang kuda, mereka adalah pasukan kuda. Betapa memesonanya mereka dipandang mata, mereka semua pemuda yang ganteng.” Demikianlah ia bertambah suka akan segala sesuatu yang asing dan merendahkan bangsanya sendiri. Bahkan agama bangsanya dianggap hina dan begitu-begitu saja, dan tidak dapat dibandingkan dengan kuil-kuil kafir yang menarik perhatian dan ceria. Demikianlah ia menambah persundalannya lagi. Ia jatuh cinta, jatuh dalam persekutuan, dengan orang-orang Kasdim. Hizkia sendiri bersalah atas hal ini ketika ia membanggakan raja Babel yang mendekatinya, dan menjamu utusan-utusannya dengan memperlihatkan semua harta bendanya kepada mereka (Yes. 39:2). Dan perasaan senang itu semakin bertambah-tambah (ay. 14). Ia berahi kepada ukiran para bupati dan penguasa Babel (ay. 15-16). Ia bergabung dalam persekutuan dengan kerajaan itu, mengundang mereka untuk datang dan berdiam di Yerusalem, supaya mereka dapat memperhalus sifat bangsa Yahudi dan membuatnya lebih sopan. Bahkan, mereka mengirimkan pola-pola patung, mezbah, dan kuil mereka, dan menggunakan semua itu dalam ibadahnya. Demikianlah ia menjadi najis oleh persundalannya (ay. 17), dan dengan demikian ia melakukan persundalannya dengan terang-terangan (ay. 18), ia menyingkapkan kecondongannya sendiri yang kuat pada penyembahan berhala. Setelah ia merasa cukup dengan orang-orang Kasdim, dan menjadi bosan dengan mereka, dan ingin memutuskan persekutuan dengan mereka, seperti yang dilakukan Yoyakim dan Zedekia, ia meronta dari mereka (KJV: pikirannya menjauh dari mereka). Ia merayu orang-orang Mesir, berahi kepada kawan-kawannya bersundal (ay. 20), ingin bersekutu dengan mereka. Dan, untuk memperkuat persekutuan itu, ia ingin bergabung dengan mereka dalam penyembahan berhala mereka, dan kemudian bergantung pada mereka sebagai pelindung terhadap bangsa-bangsa lain. Sebab begitu bijak, begitu kaya, dan begitu kuatnya bangsa Mesir, dan sudah sedemikian sempurna dalam penyembahan berhala, sehingga tidak ada bangsa lain yang dapat membuat mereka puas selain Mesir. Demikianlah mereka teringat kepada masa muda mereka (ay. 19), kemesuman masa muda mereka (ay. 21).
• 1. Mereka menghibur diri dengan ingatan akan hal itu. Ketika hati mereka mulai terpatri pada Mesir, mereka menyemangati diri untuk mengandalkan kerajaan itu, karena mereka sudah lama mengenalnya. Seolah-olah mereka masih dapat mengecap kenikmatan bawang prei dan bawang merah yang mereka makan di sana, atau lebih tepatnya penyembahan berhala yang mereka pelajari di sana, dan yang mereka bawa bersama mereka dari sana. Ketika mereka mulai mengenal Mesir, mereka teringat betapa dengan gembira nenek moyang mereka menyembah anak lembu emas, betapa indah musik dan tarian yang mereka lakukan saat penyembahan, yang mereka pelajari di Mesir. Dan mereka berharap bahwa sekarang mereka mendapat suatu dalih yang baik untuk melakukannya lagi. Demikianlah ia melakukan lebih banyak lagi persundalannya, mengulangi persundalan-persundalannya yang dulu, dan mendorong dirinya sendiri untuk mendekati godaan-godaan pada saat ini, dengan mengingat kembali masa mudanya. Perhatikanlah, orang-orang yang bukannya merenungkan dosa-dosa mereka yang dulu dengan sedih dan malu, malah merenungkannya dengan senang dan bangga. Mereka itu melakukan kesalahan baru dengan berbuat demikian, menguatkan kebobrokan-kebobrokan mereka sendiri, dan sebagai akibatnya membangkang dan tidak mau bertobat. Ini seperti anjing kembali ke muntahnya.
• 2. Mereka menyebutnya ingatan Allah, dan menyulut-Nya untuk mengingatnya melawan mereka. Allah memang telah berkata bahwa Ia akan mengadakan perhitungan dengan mereka karena anak lembu emas, berhala Mesir itu (Kel. 32:34). Tetapi begitu sabarnya Allah itu sehingga Ia tampak sudah melupakannya sampai mereka seolah-olah mengingatkan Dia akan hal itu lagi ketika bersekutu dengan orang Mesir untuk melawan orang Kasdim. Dan pada hari pembalasan-Nya itu, seperti yang sudah dikatakan-Nya, Ia akan membalaskan dosa mereka kepada mereka. Sangat jelas terlihat bagaimana perempuan yang berzinah ini berganti-ganti kekasih. Ia pertama-tama berahi kepada orang Asyur, kemudian ia berpikir bahwa orang Kasdim lebih bagus, dan merayu mereka. Setelah beberapa saat lamanya, pikirannya menjauh dari mereka, dan ia berpikir bahwa orang Mesir lebih kuat (ay. 20) dan ia harus membangun hubungan dekat dengan mereka. Hal ini menunjukkan kebodohan,
• (1) Dari keinginan-keinginan daging. Apabila keinginan daging dimanjakan, ia semakin ingin selalu dituruti dan berubah-ubah, akan cepat jenuh tetapi tidak pernah puas. Keinginan daging menuntut banyak keragaman, dan apa yang dicintai pada satu hari akan dibenci pada hari berikutnya. Unius adulterium matrimonium vocant – Satu perzinahan disebut perkawinan, seperti yang diamati oleh Seneca, seorang pujangga Romawi.
• (2) Dari penyembahan berhala. Orang yang menganggap satu Allah terlalu sedikit tidak akan merasa cukup dengan seratus allah, dan akan terus mencoba lebih banyak lagi, karena mendapati semuanya tidak cukup.
• (3) Mencari pertolongan dari makhluk ciptaan. Kita pergi dari makhluk yang satu kepada yang lain, tetapi dikecewakan oleh semuanya, dan tidak pernah bisa tenang sampai kita menjadikan Allah Israel sebagai pertolongan kita.
• II. Adillah bagi Allah yang setia itu untuk memberi surat cerai kepada kota yang sekarang tidak setia ini, yang sudah menjadi sundal. Kecemburuan-Nya segera menyingkapkan kemesumannya (ay. 13): Aku melihat bahwa ia menajiskan diri, bahwa ia bejat, dan Aku melihat ke arah mana kecondongannya, bahwa kelakuan mereka berdua adalah sama, dan bahwa Yerusalem bertambah lebih buruk daripada Samaria. Sebab, seandainya kami menadahkan tangan kami kepada allah lain, masakan Allah tidak akan menyelidikinya? Tidak diragukan lagi Ia akan menyelidikinya. Dan apabila Ia telah menemukannya, bisakah Ia berkenan padanya? Tidak (ay. 18): Maka Aku menjauhkan diri karena jijik dari padanya, seperti Aku menjauhkan diri dari adiknya. Bagaimana bisa Allah yang murni dan kudus itu tetap bersuka dalam angkatan yang mesum seperti itu? Perhatikanlah, dosa menjauhkan pikiran Allah dari si pendosa, dan itu sudah sewajarnya, sebab dosa adalah menjauhnya pikiran si pendosa dari Allah. Tetapi celakalah, seribu kali celaka, orang-orang yang dari mereka pikiran Allah menjauh. Sebab kalau Allah berbalik dari seseorang, Ia akan berbalik melawan orang itu.

Matthew Henry: Yeh 23:22-35 - Hukuman terhadap Yerusalem

Hukuman terhadap Yerusalem (23:22-35)

• Yerusalem menjadi terdakwa dengan nama Oholiba, sebab ia, sebagai pengkhianat yang palsu terhadap Tuhannya yang berdaulat, Allah di sorga, dan tidak memiliki rasa takut terhadap-Nya, tetapi digerakkan oleh dorongan setan, telah memberontak dan tidak lagi setia terhadap Dia. Ia telah merancang dan membayangkan untuk menggulingkan pemerintahan-Nya. Ia tetap berhubungan dengan musuh-musuh-Nya, dan bergabung dalam pemufakatan dengan mereka, dan dengan yang mengaku-ngaku sebagai ilah, untuk merendahkan mahkota dan martabat-Nya. Terhadap dakwaan ini ia mengaku, tidak bersalah: Aku tidak pernah menajiskan diriku, aku tidak pernah mengikuti para Baal. Namun ada bukti nyata mengenai perbuatannya itu yang sudah diketahui semua orang, dan ia dinyatakan bersalah atas perbuatan itu. Tidak ada alasan untuk membela diri mengapa penghakiman harus diberikan dan hukuman dijalankan sesuai hukum. Oleh sebab itu, dalam ayat-ayat ini, kita mendapati hukumannya.
• I. Sekutu-sekutu lamanya harus ditentukan sebagai para algojo untuk melaksanakan hukuman bagi dia. Dan orang-orang yang telah dia rayu untuk menjadi pemimpin-pemimpinnya di dalam dosa sekarang akan dipakai sebagai alat-alat untuk menjalankan hukuman bagi dia (ay. 22): “Aku akan menyuruh kekasih-kekasihmu bergerak melawan engkau, orang-orang Kasdim, yang sebelumnya begitu engkau kagumi dan ingin engkau dekati, tetapi yang kemudian dijauhi olehmu, dan yang engkau khianati dengan melanggar perjanjiannya.” Mereka disebut kekasih-kekasihmu (ay. 22) namun juga orang yang kaubenci (ay. 28). Perhatikanlah, sudah biasa bahwa cinta yang penuh dosa cepat berubah menjadi kebencian, seperti cinta Amnon kepada Tamar. Hawa nafsu yang keras kepala dan tidak masuk akal itu sering kali sangat panas melawan orang-orang dan hal-hal yang belum lama mereka cintai dengan panas juga. Orang bodoh bertindak di luar batas. Bahkan, orang bijak sekalipun bisa saja melihat alasan untuk mengubah perasaan-perasaan mereka. Oleh sebab itu, sama seperti kita harus bergembira dan menangis seolah-olah kita tidak bergembira dan tidak menangis, demikian pula kita harus mencintai dan membenci seolah-olah kita tidak mencintai dan tidak membenci. Ita ama tanquam osurus – Mencintalah seperti orang yang bisa saja mempunyai alasan untuk merasa benci.
• II. Hukuman yang harus dilaksanakan terhadap Yerusalem sangat mengerikan.
• 1. Musuh-musuhnya akan datang melawan dia dari sekitar (ay. 22), yaitu orang-orang dari sejumlah negeri yang membentuk pasukan Kasdim (ay. 23), semuanya perwira-perwira dan pahlawan-pahlawan perang. Kemegahan, keagungan, dan penampilan mereka yang menakjubkan membuat mereka tampak lebih ramah ketika datang sebagai sahabat untuk melindungi dan mengayomi Yerusalem, tetapi tampak lebih menakutkan ketika mereka datang untuk menghukum pengkhianatannya dan menginginkan apa yang tidak kurang dari kehancurannya.
• (1) Mereka akan datang dengan pasukan perang yang sangat besar (ay. 24), dengan kereta dan roda-roda yang dilengkapi dengan semua persediaan yang diperlukan untuk berkemah, dengan persenjataan dan pelurunya, beserta segala perlengkapannya, dengan tentara yang besar, dan bersenjata lengkap.
• (2) Mereka akan memiliki keadilan di pihak mereka: “Aku akan menyerahkan perkara ini di hadapannya” (kebenaran dan juga kekuatan akan berpihak pada mereka. Raja Babel mempunyai alasan yang benar untuk berperang melawan raja Yehuda, sebab raja Yehuda telah melanggar persepakatannya dengan dia). “Dan karena itu mereka akan menghakimi engkau, bukan saja menurut penghakiman-penghakiman Allah, sebagai alat-alat keadilan-Nya, untuk menghukum engkau atas penghinaan-penghinaan yang engkau lakukan terhadap-Nya, melainkan juga menurut hukum mereka, menurut hukum bangsa-bangsa, untuk menghukum engkau karena kelakuan-kelakuanmu yang berkhianat terhadap mereka.”
• (3) Mereka akan menggencarkan perang dengan penuh kegeraman dan kebencian. Karena perang itu adalah perang balas dendam, mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian (ay. 29). Hal ini akan membuat pelaksanaan hukumannya lebih berat, bahwa pedang mereka akan dicelupkan dalam racun. Engkau membenci mereka, dan mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian. Orang yang membenci akan dibenci, dan akan diperlakukan dengan kebencian.
• (4) Allah sendiri akan memimpin mereka, dan murka-Nya akan bercampur dengan murka mereka (ay. 25): Aku akan membalaskan cemburuan-Ku kepadamu. Kecemburuan itulah yang akan menyalakan api ini, dan kemudian mereka akan memperlakukan engkau dengan kemurkaan. Walaupun orang berlaku dengan begitu penuh kebencian, begitu penuh kegeraman, terhadap kita, namun, jika kita memiliki Allah di pihak kita, kita tidak perlu takut terhadap mereka. Mereka tidak bisa benar-benar melukai kita. Tetapi jika orang berlaku murka terhadap kita, dan Allah juga membalaskan kecemburuan-Nya terhadap kita, maka apa jadinya kita?
• 2. Apa saja hukuman yang dijatuhkan di sini kepada perempuan jalang yang tersohor ini,
• (1) Bahwa semua yang dimilikinya akan dirampas. Pakaian dan perhiasan-perhiasan, yang dengannya ia berusaha membuat dirinya disukai kekasih-kekasihnya, semuanya ini akan dilucuti darinya (ay. 26). Segala sesuatu yang menjadi perhiasan pemerintahan mereka akan dirampas. “Mereka akan merampas segala hasil jerih payahmu, segala sesuatu yang telah engkau peroleh dari kerja kerasmu, dan akan meninggalkan engkau telanjang bugil” (ay. 29). Baik kota maupun desa akan menjadi miskin dan semua kekayaan dari keduanya akan disapu bersih.
• (2) Bahwa anak-anaknya akan dibawa ke dalam pembuangan. “Mereka akan menangkap anak-anakmu lelaki dan perempuan, dan memperbudak mereka (ay. 25). Sebab mereka adalah anak-anak sundal, tidak layak mendapat martabat dan hak-hak istimewa milik orang Israel” (Hos. 2:3).
• (3) Bahwa ia akan dinodai dan dibuat cacat: “Hidung dan telingamu akan dikerat. Mereka akan menandai engkau sebagai pelacur, dan membuatmu selama-lamanya menjijikkan” (ay. 25). Ini mengisyaratkan banyaknya kekejaman yang dilakukan tentara Kasdim kepada orang-orang Yahudi yang jatuh ke tangan mereka, yang mungkin mereka perlakukan secara biadab. Sebagian orang memahami ini secara kiasan. Dan menurut mereka yang dimaksud dengan hidung adalah martabat rajawi, dan telinga adalah martabat imamat.
• (4) Bahwa ia akan dipermalukan: Kemesumanmu dan persundalanmu akan kelihatan (ay. 29), seperti, ketika penjahat dihukum, semua kejahatannya dibongkar, dan diucapkan berulang kali bagi kehinaannya. Apa yang tersembunyi akan dibukakan, dan apa yang sudah lama dilakukan akan diingat kembali.
• (5) Bahwa ia akan dilenyapkan dan dibinasakan: “Sisa bangsamu yang telah luput dari kelaparan dan wabah penyakit akan mati rebah oleh pedang. Dan sisa-sisa rumahmu yang belum dirobohkan di hadapanmu akan dimakan api” (ay. 25). Dan ini akan menjadi akhir dari Yerusalem.
• III. Karena ia sudah mengikuti jejak-jejak dosa Samaria, maka tiada lain ia harus menantikan nasib yang menimpa Samaria. Sudah biasa bahwa orang, dalam memberikan hukuman, melihat siapa yang dipakai sebagai contoh, demikian pula Allah dalam menjatuhkan hukuman ini atas Yerusalem (ay. 31, dst.): “Engkau hidup mengikuti kelakuan kakakmu, kendati dengan peringatan yang telah diberikan kepadamu, melalui akibat-akibat yang mematikan dari kefasikannya. Oleh sebab itu, Aku akan memberi engkau minum dari pialanya, bagian dari kesengsaraannya, ke dalam tanganmu, piala murka Tuhan, yang bagimu akan menjadi piala dengan isinya yang memusingkan.” Nah,
• 1. Piala ini dikatakan dalam dan lebar mulutnya, dan banyak isinya (ay. 32), yaitu berlimpahnya murka Allah dan berlimpahnya kesengsaraan, sebagai buah-buah dari murka itu. Piala itu adalah piala yang sedemikian rupa seperti yang kita baca dalam 15-16. Piala pembalasan ilahi menampung banyak, dan demikianlah yang akan didapati orang-orang yang ke dalam tangan mereka piala itu diserahkan.
• 2. Mereka akan disuruh minum dari piala ini beserta ampas-ampasnya, seperti yang disuruhkan kepada orang fasik (Mzm. 75:9): “Engkau meminumnya beserta ampasnya, bukan karena enak, melainkan karena dipaksakan kepadamu (ay. 34). Engkau akan mengunggis pecahan-pecahannya dan merabitkan susumu, karena kesal dengan rasa pahit yang luar biasa dari piala ini, sebab piala itu diliputi kehangatan murka TUHAN (Yes. 51:20). Seperti orang yang sedang merasakan penderitaan hebat menjambak-jambak rambut mereka, dan melemparkan segala sesuatu di dekat mereka. Karena tidak mendapati obat penawar, tetapi isi piala itu harus diminum (sebab Aku yang mengatakannya, demikianlah firman Tuhan ALLAH), engkau tidak akan bersabar ketika meminumnya.”
• 3. Mereka akan mabuk olehnya, menjadi sakit, dan hilang akal, seperti orang mabuk, berjalan sempoyongan, tersandung, dan segera jatuh (ay. 33): Engkau akan penuh kemabukan dan dukacita. Perhatikanlah, kemabukan selalu disertai dengan dukacita, sampai sedemikian rupanya sehingga kebingungan dan keguncangan diri yang sejadi-jadinya digambarkan di sini. Siapa yang menyangka kemabukan justru menjadi dosa tercinta bagi banyak orang? Padahal daya kuasanya begitu hebat menimpa kodrat manusia, mendatangkan aib bagi kodrat itu, membuat manusia terampas akal budinya, membuat hidupnya kacau-balau sehabis-habisnya, dan karena itu sungguh menyengsarakan diri, sampai membuat orang mengutuk jiwa mereka sendiri dengan menyakiti tubuh mereka sendiri? Siapa mengaduh dan siapa mengeluh seperti mereka? (Ams. 23:29).
• 4. Karena begitu mabuknya, mereka akan menjadi, seperti yang pantas didapatkan para pemabuk, bahan tertawaan bagi semua orang di sekitar mereka (ay. 32): Menjadi tertawaan dan olok-olok engkau, karena engkau bertindak konyol dalam segala sesuatu yang engkau lakukan. Apabila Allah hendak menghancurkan sebuah bangsa, Ia membuat para hakim mereka bodoh dan mendatangkan penghinaan kepada para pemuka mereka (Ayb. 12:17, 21).
• IV. Dalam semuanya ini Allah akan dibenarkan, dan melalui semuanya ini mereka akan diperbarui. Dan dengan demikian, bahkan akhir dari masalah ini adalah kemuliaan Allah dan kebaikan mereka.
• 1. Mereka sudah berperilaku buruk, sangat buruk, dan itu membenarkan Allah dalam segala sesuatu yang ditimpakan atas mereka (ay. 30): Aku akan mendatangkan hal ini atasmu, karena engkau bersundal dengan mengandalkan bangsa-bangsa, dan (ay. 35) oleh karena engkau melupakan Aku dan membelakangi Aku. Perhatikanlah, perbuatan melupakan Allah dan menghina Dia, sampai tidak peduli bahwa mata-Nya mengawasi kita dan Dia berkuasa atas kita, mendasari semua tindakan kita yang meninggalkan Dia dengan berkhianat dan berzinah. Itulah mengapa orang mengejar-ngejar berhala, sebab mereka melupakan Allah, dan kewajiban-kewajiban mereka terhadap-Nya. Itulah juga sebabnya mengapa sampai mereka memandang dengan giurnya umpan-umpan dosa, jika mereka tidak lebih dulu membelakangi Allah, menganggap-Nya tidak layak untuk diperhatikan. Dan orang-orang yang menghina Allah sedemikian rupa, bagaimana mereka bisa berpikir perbuatan itu tidak akan berbalik menimpa diri mereka sendiri pada akhirnya? Sekarang tanggung sendirilah kemesumanmu dan persundalanmu. Yaitu, engkau akan menanggung hukumannya, dan engkau sendiri yang harus dipersalahkan. Tidak ada yang bisa menenggelamkan orang selain beratnya dosa-dosa mereka sendiri. Dan orang yang tidak mau berpisah dengan kemesuman dan persundalan mereka harus menanggung hukumannya.
• 2. Mereka akan menjadi lebih baik, jauh lebih baik, dan api ini, meskipun memakan habis banyak orang, akan memurnikan orang-orang yang tersisa (ay. 27): Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu. Penghakiman-penghakiman yang didatangkan atas mereka oleh dosa-dosa mereka memisahkan antara mereka dan dosa-dosa mereka, dan pada akhirnya mengajar mereka untuk berkata, Apakah lagi sangkut paut kami dengan berhala-berhala? Amatilah,
• (1) Betapa berurat akarnya penyakit itu: Persundalanmu sejak dari tanah Mesir. Kecenderungan mereka pada penyembahan berhala sudah ada sejak awal dan bersifat bawaan, penyembahan berhala yang mereka lakukan sudah terjadi sejak dulu kala, dan sudah menjadi semacam aturan karena kebiasaan yang lama dijalankan.
• (2) Betapa tuntasnya kesembuhan itu meskipun demikian: “Walaupun kecenderungan itu sudah berakar, namun ia akan dihentikan, sehingga engkau bahkan tidak akan lagi melirik kepada berhala-berhala, atau mengingat-ingat orang Mesir lagi dengan hati yang senang.” Mereka akan menghindari kesempatan-kesempatan yang menuntun pada dosa ini, sebab mereka bahkan tidak akan melirik pada berhala, supaya jangan hati mereka tanpa sadar mengikuti mata mereka. Dan mereka akan meninggalkan semua kecenderungan terhadapnya: “Mereka tidak akan mengingat-ingat Mesir. Mereka tidak akan menyimpan sedikit pun rasa sayang yang pernah mereka miliki terhadap berhala-berhala sejak kelahiran bangsa mereka.” Mereka memperoleh kecenderungan itu, melalui kebobrokan kodrat, dalam perbudakan mereka di Mesir, dan kehilangan kecenderungan itu, melalui anugerah Allah, dalam pembuangan mereka di Babel. Dan hal ini merupakan buah yang penuh berkat dari anugerah Allah, yaitu penghapusan dosa, bahkan dosa itu. Sehingga kalau sebelum pembuangan, tidak ada bangsa (dengan menimbang segala seginya) yang lebih begitu bernafsu terhadap berhala-berhala dan penyembahan berhala daripada mereka, maka setelah pembuangan tidak ada bangsa yang lebih keras menentang berhala-berhala dan penyembahan berhala daripada mereka.

Matthew Henry: Yeh 23:36-49 - Israel dan Yehuda Didakwa; Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan

Israel dan Yehuda Didakwa; Penghakiman-penghakiman Dinubuatkan (23:36-49)

• Setelah kesepuluh suku dibawa ke dalam pembuangan, dan kerajaan itu dibuat sunyi sepi, sisa-sisanya secara perlahan-lahan bergabung dengan kerajaan Yehuda, dan berdiam (banyak dari mereka) di Yerusalem. Sehingga kedua saudara itu pada akhirnya menjadi satu lagi. Oleh sebab itu, dalam ayat-ayat ini, sang nabi memberikan tugas bersama kepada mereka yang sudah bergabung itu: “Maukah engkau menghakimi Ohola dan Oholiba bersama-sama? (ay. 36). Apakah engkau mau mencari-cari alasan untuk memaafkan mereka? Engkau melihat bahwa masalahnya sudah begitu buruk sehingga tidak ada alasan apa pun yang bisa diterima.” Atau lebih tepatnya, “Sekarang engkau akan dipekerjakan, dalam nama Allah, untuk menghakimi mereka (20:4). Masalahnya justru bertambah buruk dan bukan bertambah baik sejak persatuan itu.”
• I. Buatlah mereka melihat dosa-dosa yang menjadi kesalahan mereka: Beritahukan kepada mereka secara terang-terangan dan berani perbuatan-perbuatan mereka yang keji.
• 1. Mereka telah bersalah atas penyembahan berhala yang menjijikkan, yang di sini disebut perzinahan. Mereka berzinah dengan menyembah berhala-berhala mereka (ay. 37), telah melanggar perjanjian nikah mereka dengan Allah, telah bernafsu untuk memuaskan pikiran duniawi dan kedagingan dengan menyembah berhala. Ini adalah kekejian pertama dan paling buruk yang harus didakwakannya kepada mereka.
• 2. Mereka telah melakukan pembunuhan-pembunuhan yang paling biadab, dengan mengorbankan anak-anak mereka kepada Molokh, dosa yang begitu tidak wajar sehingga mereka pantas mendengar tentangnya pada setiap kesempatan: Tangan mereka berlumuran darah, darah tak berdosa, darah anak-anak mereka sendiri, yang telah mereka persembahkan sebagai korban dalam api (ay. 37). Bukan supaya anak-anak mereka menjadi persembahan bagi berhala-berhala, melainkan supaya dimakan habis oleh api, suatu pertanda bahwa mereka lebih mencintai berhala-berhala mereka daripada apa yang paling mereka sayangi di dunia.
• 3. Mereka telah menajiskan hal-hal sakral yang dengannya Allah telah menjunjung martabat mereka dan mengistimewakan mereka. Hal ini mereka lakukan terhadap Aku, penghinaan ini, kejahatan ini (ay. 38). Setiap penghinaan yang dilakukan terhadap apa yang kudus, berarti menghina Dia sebagai sumber kekudusan, menghina Dia yang karena hubungan dengan Dialah apa saja bisa dikatakan kudus. Allah telah mendirikan tempat kudus-Nya di antara mereka, tetapi mereka menajiskannya, dengan menjadikannya sebagai tempat berjualan, sarang penyamun. Bahkan, dan jauh lebih buruk, di sana mereka mendirikan berhala-berhala mereka dan menyembahnya, dan di sana mereka menumpahkan darah nabi-nabi Allah. Allah telah mewahyukan kepada mereka hari-hari Sabat-Nya yang kudus, tetapi mereka menajiskannya, dengan melakukan segala macam pekerjaan yang rendah pada hari itu. Atau mungkin dengan berolahraga dan bersenang-senang pada hari itu, yang tidak hanya dilakukan, tetapi juga diperbolehkan dan didorong, oleh pihak yang berwenang. Mereka menajiskan tempat kudus pada hari yang sama mereka melanggar kekudusan hari-hari Sabat. Menajiskan tempat kudus pada hari apa saja sudah buruk, apalagi sampai melakukannya pada hari Sabat. Kita biasa berkata bahwa semakin baik harinya, semakin baik pula perbuatannya. Tetapi di sini, semakin baik harinya, semakin buruk perbuatannya. Allah memberi perhatian pada keadaan-keadaan yang menambah kesalahan dosa. Ia menunjukkan bagaimana mereka menajiskan tempat kudus maupun hari Sabat (ay. 39). Mereka menyembelih anak-anak mereka, dan mengorbankan mereka untuk berhala-berhala, yang sangat menghina baik Allah maupun kodrat manusia. Dan kemudian mereka datang, pada hari yang sama, dengan tangan yang berlumuran darah anak-anak mereka, dan dengan pakaian yang ternoda oleh darah itu, untuk mengikuti ibadah di tempat kudus Allah. Mereka datang bukan untuk meminta pengampunan atas apa yang telah mereka perbuat, melainkan untuk menunjukkan diri mereka di hadapan-Nya, seperti yang dilakukan orang-orang Israel lain, dengan berharap akan diterima oleh-Nya, kendati dengan kejahatan-kejahatan yang menjadi kesalahan mereka ini. Seolah-olah Allah tidak mengetahui kefasikan mereka atau tidak membencinya. Demikianlah mereka menajiskan tempat kudus, seolah-olah tempat itu adalah perlindungan bagi penjahat-penjahat bejat. Sebab demikianlah yang mereka perbuat di dalam rumah-Nya. Perhatikanlah, sungguh menajiskan ketetapan-ketetapan Allah yang khidmat apabila orang-orang duniawi secara menjijikkan dan terang-terangan, dan keji secara kurang ajar dan tak mau bertobat, mengganggu ibadah-ibadah dan hak-hak istimewa dari ketetapan-ketetapan itu. Jangan kamu memberikan barang yang kudus kepada anjing. Hai saudara, bagaimana engkau masuk ke mari?
• 4. Mereka bertunangan dengan pihak-pihak asing, membangga-banggakan mereka, dan menaruh keyakinan pada mereka. Hal ini juga digambarkan oleh dosa perzinahan, sebab perzinahan adalah meninggalkan Allah, yang tidak hanya kepada-Nya saja mereka harus memberikan penghormatan dan bukan kepada berhala-berhala, tetapi juga pada-Nya mereka harus menaruh harapan mereka, dan bukan pada makhluk ciptaan. Israel adalah umat kesayangan, harus diam tersendiri dan tidak dihitung di antara bangsa-bangsa kafir. Mereka menajiskan mahkota mereka, dan menaruh kehormatan mereka di dalam debu, ketika mereka ingin menjadi seperti bangsa-bangsa lain atau bersekutu dengan bangsa-bangsa itu. Tetapi hal ini sudah mereka lakukan sekarang. Mereka sudah masuk ke dalam persekutuan dengan orang Asyur, orang Kasdim, dan orang Mesir, kerajaan-kerajaan yang paling terkenal dan paling kuat kala itu. Tetapi mereka memandang rendah persekutuan dengan kerajaan-kerajaan dan pemerintahan-pemerintahan kecil yang ada di dekat mereka, yang sebenarnya bisa saja lebih berguna bagi mereka. Perhatikanlah, ingin mengenal dan berhubungan dengan orang-orang besar sering kali menjadi jerat bagi orang-orang baik. Mari kita lihat bagaimana Yerusalem ingin mendekati sekutu-sekutunya yang berkedudukan tinggi, karena berpikir bahwa dengan begitu ia dapat membuat dirinya besar.
• (1) Ia secara pribadi meminta supaya duta negara lain diutus untuk datang kepadanya (ay. 40): Kamu meminta orang-orang datang dari tempat yang jauh. Tampaknya, pada waktu itu, negeri-negeri tetangga tidak mempunyai keinginan untuk bersekutu dengan Yerusalem, tetapi ia sendiri yang mendatangi mereka, dan mengirim orang suruhan supaya mereka ingin mendekatinya: dan sungguh, mereka datang. Orang-orang yang paling bijak dan paling baik sekalipun bisa saja tanpa terhindarkan ditarik ke dalam pertemanan dan pergaulan dengan orang-orang yang durhaka dan fasik. Tetapi bukanlah suatu pertanda kebijaksanaan ataupun kebaikan untuk menginginkan kedekatan dengan orang-orang seperti itu dan mendambakannya.
• (2) Persiapan besar dibuat untuk menyambut menteri-menteri luar negeri ini, untuk kedatangan dan penampilan mereka di depan umum. Hal ini untuk menggambarkan bagaimana seorang pezinah berjerih payah untuk membuat dirinya terlihat cantik. Seperti Izebel, engkau mencalak alismu dan menghias dirimu dengan perhiasan-perhiasan (ay. 40). Raja dan para penguasa menyuruh dibuatkan pakaian-pakaian baru, membereskan ruang-ruang negara, memperindah perabotannya, dan membuatnya tampak segar. Engkau duduk di tempat tidur yang serba indah (ay. 41), takhta yang megah; di hadapannya meja dengan hidangan yang disajikan; di atas tempat tidurmu itu kautaruh ukupan-Ku dan minyak-Ku. Hal ini entah,
• [1] Sebuah jamuan untuk para duta dari kerajaan-kerajaan tetangga itu, sebuah sambutan yang mewah, yang selaras dengan persiapan-persiapan lain. Ada ukupan untuk membuat ruangan harum semerbak dan minyak untuk mengurapi kepala mereka. Atau,
• [2] Sebuah mezbah sudah diperlengkapi untuk digunakan para duta itu dalam melakukan upacara penyembahan berhala mereka, agar mereka tahu bahwa orang-orang Israel tidak begitu kaku, tetapi bisa mengizinkan orang asing untuk menjalankan agama mereka dengan bebas di antara orang-orang Israel, dan menyediakan ruang-ruang doa untuk mereka. Bahkan, orang-orang Israel akan menyenangkan mereka begitu jauh sampai ikut bergabung dengan mereka dalam ibadah-ibadah mereka. Meskipun hukum Allah orang Israel menentangnya, mereka bisa dengan mudah mengesampingkannya demi menghibur seorang teman. Minyak dan ukupan itu disebut Allah sebagai milik-Nya, bukan hanya karena keduanya adalah pemberian dari pemeliharaan-Nya, melainkan juga karena keduanya seharusnya dipersembahkan di atas mezbah-Nya. Hal ini memperparah dosa mereka yang melayani berhala-berhala beserta para penyembah berhala itu (Hos. 2:7).
• (3) Ada sukacita besar pada saat kedatangan mereka, seolah-olah itu merupakan berkat yang sedemikian besar yang tidak pernah terjadi pada Yerusalem sebelumnya (ay. 42): Lalu kedengaranlah suara keramaian hidup bersenang-senang padanya. Orang banyak sangat bersuka, sebab mereka menganggap diri mereka sangat aman dan berbahagia karena sekarang sudah memiliki sekutu-sekutu yang kuat seperti itu. Oleh sebab itu, mereka mengiringi para duta itu dengan pekik-pekik sorak dan teriakan-teriakan sukacita. Ada kumpulan besar orang yang datang ke istana pada kesempatan ini. Orang-orang dari orang banyak ada di sana untuk menyemarakkan kekhidmatannya, dan untuk menambah ramai kerumunannya. Dan ditambahkan lagi orang-orang Syeba dari padang gurun. Tafsiran yang agak luas membacanya pemabuk-pemabuk dari padang gurun, yang hendak bersulang untuk kesehatan dan kesejahteraan persekutuan yang besar ini dan membuat orang ikut hanyut di dalamnya, dan mereka juga paling berisik berteriak pada kesempatan ini. Siapa pun mereka, untuk menghormati para duta itu, mereka mengenakan gelang pada tangan mereka dan mahkota kemuliaan di atas kepala mereka, yang membuat iring-iringannya tampak sangat indah.
• (4) Allah melalui nabi-nabi-Nya memperingatkan mereka untuk tidak membentuk persekutuan-persekutuan yang membahayakan ini dengan orang-orang asing (ay. 43): “Aku berkata: Apakah bunga yang layu ini masih melakukan perzinahan, yang sejak semula senang bersekutu dengan orang-orang kafir, senang menjodohkannya dengan keluarga mereka (Hak. 3:6), dan setelah itu bersekutu dengan kerajaan-kerajaan mereka. Dan, meskipun sering dikecewakan dengan persekutuan seperti itu, ia tidak pernah mau dibujuk untuk meninggalkannya (ini adalah perzinahan yang sudah lama dilakukannya). Aku berkata, Apakah mereka sekarang akan bersundal dengan dia, dan dia dengan mereka? (KJV). Tentunya kali ini pengalaman dan pengamatan akan meyakinkan baik mereka maupun dia bahwa persekutuan antara bangsa Yahudi dan bangsa kafir tidak akan pernah bisa menguntungkan kedua belah pihak.” Mereka adalah besi dan tanah liat, yang tidak akan pernah bercampur, tidak pula Allah akan memberkati persekutuan seperti itu, atau tersenyum melihatnya. Akan tetapi, tampaknya, karena sudah lama melakukan perzinahan-perzinahan ini, bukannya tidak mau lagi melakukannya, seperti yang akan dipikirkan orang, ia justru semakin lancang dan tak terpuaskan dalam melakukannya. Sebab, meskipun ia sudah sedemikian dinasihati akan kebodohan dari perzinahan, namun mereka datang kepadanya (ay. 44). Sebuah tawaran pun segera diterima, dan persekutuan dibuat, pertama-tama dengan pemerintah asing yang satu, kemudian dengan pemerintah asing yang lain. Samaria melakukannya, Yerusalem melakukannya, seperti perempuan sundal. Mereka tidak bisa merasa puas dalam pelukan-pelukan hukum dan perhatian Allah, dan jaminan-jaminan perlindungan yang diberikan-Nya kepada mereka. Mereka tidak bisa berpikir bahwa kovenan-Nya dengan mereka sudah cukup memberi mereka keamanan. Sebaliknya, mereka merasa harus, dengan perjanjian dan persekutuan, demi kebaikan pemerintahan (pikir mereka) dan atas persetujuan bersama, menenggelamkan diri dalam pelukan pemimpin-pemimpin asing, dan menempatkan kepentingan-kepentingan mereka di bawah perlindungan pemimpin-pemimpin itu. Perhatikanlah, orang yang hatinya mendapat kepuasan dalam kemegahan dunia dan menaruh harapan pada kekayaannya, dan pada kekuatan manusia (Yer. 17:5), hati mereka itu berzinah dari Allah.
• II. Biarlah mereka melihat penghakiman-penghakiman yang akan mendatangi mereka karena dosa-dosa ini (ay. 45): Orang-orang yang benar saleh akan menghakimi mereka. Menurut sebagian orang, yang akan menjadi alat-alat kehancuran mereka adalah orang-orang baik yang akan menghakimi mereka. Orang-orang Asyur yang menghancurkan Samaria, orang-orang Kasdim yang menghancurkan Yerusalem, mereka itu bisa dikatakan sebagai orang-orang benar, memiliki rasa keadilan antar sesama manusia, dan dengan sewajarnya membenci pengkhianatan bangsa Yahudi. Namun demikian, mereka menjalankan penghakiman-penghakiman Allah, yang kita yakin seluruhnya benar. Menurut sebagian yang lain, yang menjadi alat-alat kehancuran mereka itu adalah para nabi, yang sudah menjadi tugasnya, dalam nama Allah, untuk menghakimi mereka dan menjatuhkan hukuman atas mereka. Atau kita dapat menganggapnya sebagai seruan kepada semua orang benar, kepada semua orang yang memiliki rasa keadilan. Mereka semua akan memberikan penghakiman mengenai kota-kota ini, dan sependapat dalam putusan mereka, bahwa berdasarkan kenyataan yang sudah diketahui semua orang, mereka bersalah atas perzinahan dan pembunuhan, dan kesalahan itu meliputi seluruh bangsa, dan karena itu mereka harus mengalami penderitaan dan hukuman yang menurut hukum harus ditimpakan kepada kaum perempuan yang sudah menumpahkan darah dan menjadi pezinah. Orang-orang benar akan berkata, “Mengapa kota-kota yang kotor dan berlumuran darah bisa luput dengan lebih baik daripada orang-orang yang kotor dan berlumuran darah? Adililah!” (Yes. 5:3). Karena penghakiman ini dilaksanakan oleh orang-orang benar, maka Allah yang benar akan menghadiahi mereka karenanya. Lihatlah disini,
• 1. Apa yang akan menjadi hukumannya (ay. 46-47). Sama seperti sebelumnya (ay. 23, dst.). Allah akan membangkitkan sekumpulan musuh melawan mereka, yang akan dibuat memenuhi tujuan-tujuan-Nya yang kudus sekalipun mereka sedang memenuhi keinginan dan hawa nafsu mereka sendiri yang berdosa. Musuh-musuh ini akan menang dengan mudah, sebab Allah akan menyerahkan mereka ke tangan musuh untuk menjadi kengerian dan rampasan. Kumpulan orang ini akan melontari mereka dengan batu sebagai penjahat, akan membidik mereka dan memancung mereka dengan pedangnya. Dan, seperti yang ada kalanya dilakukan dalam hukuman-hukuman yang berat (lihat saja hukuman terhadap Akhan), mereka akan membunuh anak-anak mereka dan membakar habis rumah-rumah mereka.
• 2. Apa yang akan menjadi akibat-akibatnya.
• (1) Demikianlah mereka akan menderita karena dosa-dosa mereka: Orang akan membalaskan kemesuman mereka atas mereka (ay. 49); dan mereka akan menanggung dosa-dosa mereka lantaran mereka menyembah berhala-berhala (ay. 35, 49). Demikianlah Allah akan menegaskan kehormatan hukum-Nya yang dilanggar dan pemerintahan-Nya yang dirusak, dan membuat dunia tahu betapa Dia adalah Allah yang adil dan cemburu.
• (2) Demikianlah mereka akan diputuskan dari dosa-dosa mereka. Aku akan menghentikan kemesuman di tanah itu (ay. 27, 48). Kehancuran kota Allah, seperti kematian orang-orang kudus Allah, akan melakukan bagi mereka apa yang sebelumnya tidak dapat dilakukan oleh ketetapan-ketetapan dan pemeliharaan-pemeliharaan ilahi. Kehancuran itu akan menghapus dosa mereka, sehingga Yerusalem akan bangkit dari dalam abunya dan menjadi bongkahan tanah baru, seperti emas yang sesudah keluar dari perapian menjadi murni dari sanganya.
• (3) Dengan demikian kota-kota dan bangsa-bangsa lain akan mendapat peringatan yang baik untuk menjauhkan diri dari berhala-berhala. Supaya semua kaum perempuan akan memperhatikan peringatan itu dan tidak akan melakukan kemesuman lagi seperti yang kamu lakukan. Inilah tujuan dari hukuman terhadap para penjahat, yaitu supaya mereka menjadi contoh bagi orang lain, yang akan melihat dan menjadi takut. Jikalau si pencemooh dihukum, orang yang tak berpengalaman menjadi bijak. Penghakiman-penghakiman Allah atas sebagian orang dimaksudkan untuk mengajar sebagian yang lain, dan berbahagialah mereka yang menerima pengajaran darinya untuk tidak mengikuti jejak para pendosa, supaya mereka jangan terperangkap oleh jeratnya. Orang-orang yang mau diajar tentang hal ini harus mengetahui bahwa ALLAH adalah Tuhan (ay. 49), bahwa Dia adalah Pemerintah atas dunia, Allah yang menghakimi di bumi, dan Ia tidak membedakan orang.

SH: Yeh 23:1-21 - Dua kekasih hati yang ingkar janji (Senin, 10 September 2001)

Dua kekasih hati yang ingkar janji

Umat Tuhan dilukiskan sebagai dua bersaudara. Samaria yang mewakili Kerajaan Utara disebut Ohola dan Yerusalem yang mewakili Kerajaan Selatan disebut Oholiba. Yehezkiel melukiskan mereka sebagai orang yang tidak setia kepada Allah dan telah berzinah secara rohani karena bersundal dengan bangsa-bangsa lain. Persundalan di sini menunjuk kepada usaha Israel dan Yehuda untuk bersekutu dengan bangsa-bangsa kafir, daripada mengandalkan Allah sebagai sumber kekuatan dan perlindungan.

Israel pada mulanya mengadakan persekutuan dengan Asyur (ayat 2Raj. 15:19-29) dan kemudian dengan Mesir (ayat 2Raj. 17:3-6); akhirnya mereka mulai beradaptasi dengan budaya kafir dan menghalalkan ibadah berhala. "Adiknya", Yehuda kemudian meniru kakaknya, melakukan hal yang sama (ayat 2Raj. 24:1). Bahkan tingkah laku umat Tuhan ini sempat membuat risih penduduk bangsa kafir yang tidak mengenal Tuhan. Sungguh, Tuhan tidak tahan melihat kebebalan Israel dan Yehuda, ibarat dua kekasih hati-Nya yang tidak setia. Kebebalan umat Tuhan sedemikian tebal hingga mereka tidak gentar walaupun hukuman sudah dijatuhkan kepada kakaknya.

Ketika kehidupan manusia telah mencapai ambang ketidakgentaran terhadap peringatan Tuhan, maka ibarat pengemudi, ia sedang menuruni tebing terjal tanpa rem. Selagi rambu-rambu firman masih dapat ditanggapi, berarti masih tersedia harapan bagi kita untuk memalingkan diri dari jalan yang salah, yang menuju maut. Namun seringkali kita mengabaikan rambu-rambu firman Tuhan karena terlanjur menikmati indahnya menuruni tebing atau kehidupan menuruni tebing telah menjadi kebiasaaan sehari-hari.

Pemberian identifikasi Tuhan kepada orang percaya, yang diibaratkan sebagai kekasih hati, bahkan sebagai mempelai-Nya seharusnya membuat kita malu bila dandanan fisik maupun rohani kita tidak sesuai dengan status kita yang begitu mulia.

Renungkan: Bagaimanakah Anda menghias diri Anda hari ini? Adakah unsur ke- cuek-an Yehuda dan Israel yang Anda adopsi di dalam menjalani kehidupan Anda sehari-hari? Andakah kekasih hati Allah yang telah ingkar janji, ingkar ikrar, atau ingkar nazar? Hentikanlah coreng- moreng pada dandanan Anda, sebelum tetangga Anda risih melihatnya.

SH: Yeh 23:1-21 - Dosa-dosa dipaparkan (Rabu, 12 Agustus 2009)

Dosa-dosa dipaparkan

Apa beda paparan di pasal 23 ini dengan pasal 16 (lih. SH 16-20 Okt. 2008)? Pasal 16 mengisahkan keberdosaan Israel (Samaria dan Yehuda) sebagai penyembahan berhala. Di pasal 23 ini, kedua bangsa tersebut dituding oleh karena aliansi politik mereka dengan bangsa-bangsa lain. Ilustrasinya adalah Samaria dan Yehuda, sebagai istri-istri sah Tuhan, memilih pasangan-pasangan sundal mereka sebagai tempat mereka menyandarkan diri demi kepuasan seksual mereka.

Ketika Israel masih di Mesir, mereka sudah berkompromi dengan iman mereka. Padahal mereka diperbudak di sana, demi perut mereka. Ini nyata dari keluh kesah mereka di padang gurun karena kekurangan air dan makanan, sementara di Mesir mereka berkelimpahan (mis. Bil. 11:4-6). Tuhan menuding mereka, Samaria (Israel Utara) dan Yehuda, sebagai pelacur-pelacur yang tidak memiliki kehormatan karena demi memuaskan kedagingan mereka, mereka membiarkan bagian tubuh terhormat mereka dijamah orang lain.

Ayat 5-10 memaparkan dosa Samaria dan hukuman Tuhan atas mereka. Dalam sejarah Israel, Samaria berulang kali meninggalkan iman mereka kepada Tuhan dan berserikat dengan berbagai bangsa di sekitarnya ketika menghadapi ancaman bangsa adi kuasa. Hukuman Tuhan pun sudah dijatuhkan secara dahsyat. 2Raj. 17 mencatat bagaimana Tuhan menyerahkan mereka ke tangan Asyur yang melibas dan menghancurkan mereka. Yehuda yang melihat keberdosaan Samaria dan hukuman yang dialaminya, bukannya bertobat, malah tambah menjadi-jadi dalam dosa mereka seperti dicatat di ayat 11-21. Akibat dan hukuman Tuhan terhadap Yehuda, dipaparkan dalam perikop selanjutnya (ayat 22-35).

Dalam perikop ini kita melihat, adik meniru dosa kakaknya, bahkan lebih hebat lagi dalam berdosa. Padahal ia melihat akibat dan hukuman dosa yang dialami kakaknya. Betapa mengerikan efek dosa yang bukan hanya membelenggu seseorang, tetapi menebarkan pengaruh buruk yang akhir-nya membelenggu orang lain.

SH: Yeh 23:1-10 - Ahola, Lambang Persundalan (1) (Senin, 22 Agustus 2016)

Ahola, Lambang Persundalan (1)

Samaria adalah nama ibukota kerajaan Israel di Utara yang didirikan sejak zaman Omri (1Raj. 16:23-24). Samaria juga dianggap pusat penyembahan berhala oleh para nabi Allah. Berdasarkan silsilah, orang-orang Samaria adalah setengah Yahudi dan setengah orang asing. Artinya, orang-orang Yahudi kawin campur dengan bangsa asing yang menetap di sana. Pembauran ini memengaruhi kemurnian darah dan ibadat Yahudi. Meski demikian, baik bangsa Samaria maupun Yahudi, keduanya mengklaim sebagai orang Israel dan penyembah TUHAN yang sejati. Tetapi apa pandangan Allah tentang kedua bangsa itu?

Allah sendiri mengakui bahwa orang-orang Samaria dan Yerusalem merupakan saudara kandung dari keturunan Yakub (1-2). Kedua bangsa ini merupakan milik Allah karena ikatan perjanjian yang Allah buat dengan leluhur mereka (4). Mengenai bangsa Samaria, Ohola, Allah menuding mereka telah melacur terhadap dewa-dewa asing sejak di Mesir (3). Dengan sengaja orang-orang Samaria memberikan diri untuk dijajah dan tunduk di bawah kedaulatan bangsa lain (8).

Kali ini, mereka melacurkan diri kepada bangsa Asyur dan berhalanya (5, 7). Perselingkuhan rohani ini tidak hanya dilakukan kepada dewa Asyur, tetapi mereka juga melakukan sinkretisme kepada semua dewa bangsa asing yang ada di sekitarnya. Mereka begitu terpesona dengan kemewahan, kepopuleran, dan kekuasaan kerajaan Asyur sehingga merelakan diri menjadi sekutu bangsa asing (6). Itu sebabnya Allah Israel memakai bangsa Asyur menghancurkan orang-orang Samaria. Bangsa yang dipuja oleh mereka berbalik menjadi bangsa yang membinasakan seluruh penduduk dan wilayah Samaria tanpa belas kasihan. Anak-anak lelaki dan perempuan mereka akan ditawan dan dibawa ke pembuangan. Mereka akan hidup sebagai budak di negeri asing. Inilah pedang murka Allah yang diayunkan kepada orang-orang Samaria akibat persundalan mereka (9-10).

Marilah kita mengakui segala dosa yang diperbuat dan bertobat agar murka-Nya tidak menimpa kita. [TG]

SH: Yeh 23:1-10 - Setia kepada Allah (Senin, 25 September 2023)

Setia kepada Allah

Bagaimana perasaan orang tua jika mendapati anak mereka hidup dalam dosa perzinaan? Tentu saja sedih, kecewa, dan marah. Tak terbayangkan, sejak kecil diberi kasih sayang melimpah serta diberi pendidikan yang baik, ternyata setelah besar hidup dalam kemelut dosa perzinaan. Hati siapa yang tahan melihat ini?

Demikian juga dengan Allah, Dia murka kepada dua bangsa milik-Nya yang telah melakukan perzinaan rohani. Allah berfirman kepada Yehezkiel melalui perumpamaan dua orang perempuan dari satu ibu yang suka melakukan perzinaan (1-2). Nama perempuan itu Ohola dan Oholiba (4). Ohola dan Oholiba digambarkan sebagai dua bangsa besar kepunyaan Allah. Ohola mewakili Israel, sedangkan Oholiba mewakili Yehuda. Keduanya berubah menjadi tidak setia kepada Allah.

Bangsa yang diharapkan dan dijadikan umat kesayangan Allah, telah dibebaskan dari Mesir untuk menyembah Dia saja, namun kini menjadi bangsa yang menyembah allah bangsa Asyur. Mereka mencampurkan budaya serta penyembahan mereka. Mereka menyembah patung dan dewa bangsa Asyur. Itulah yang membuat Allah murka sehingga membiarkan bangsa Asyur menindas mereka.

Bangsa Israel dan Yehuda sudah melupakan kebaikan, kasih setia, dan pertolongan Allah. Berkali-kali mukjizat-Nya ditunjukkan agar mata mereka terarah kepada Allah yang besar dan ajaib, yang adalah pemilik hidup mereka. Tetapi, tampaknya pengalaman rohani di masa lalu tak cukup membuat hati mereka benar-benar berpaut kepada Allah. Mereka bahkan sengaja melupakan perjanjian yang Allah buat dengan nenek moyang mereka.

Setia kepada Allah bukan diukur dari satu masa kehidupan kita. Kesetiaan kepada Allah adalah proses perjalanan seumur hidup. Kita diingatkan untuk tidak mendukakan dan tidak menduakan Allah. Perzinaan jasmani dan perzinaan rohani sama-sama dosa yang tidak Allah sukai dari anak-anak-Nya. Mari terus mengingat kasih setia Allah dan pertolongan-Nya yang telah diberikan kepada kita pada masa lampau agar kita bisa setia selamanya. [SLM]

SH: Yeh 23:11-35 - Aholiba, Lambang Persundalan (2) (Selasa, 23 Agustus 2016)

Aholiba, Lambang Persundalan (2)

Orang -orang Yerusalem selalu menganggap darah keyahudian mereka lebih murni garis keturunannya daripada penduduk Samaria. Lagi pula penduduk Yerusalem memiliki Bait Allah sebagai tempat nama Allah berdiam di sana. Walau begitu, seperti apakah tanggapan Allah terhadap mereka?

Allah menamai Yerusalem dengan sebutan Oholiba. Walau orang-orang Yerusalem adalah milik Allah, namun perbuatan mereka tidak kalah jahat dan menjijikkan dengan orang-orang Samaria (13, 31). Bahkan Allah menilai kadar dosa mereka jauh lebih besar daripada orang-orang Samaria (11). Dengan kerelaan hati, mereka menunduk dan bersekutu pada kerajaan Babel (12, 16). Mereka lebih terpukau dengan kehebatan raja Babel daripada Allah Israel. Persekutuan dengan orang-orang Kasim membuat bangsa Israel mengadopsi pola pikir, kebiasaan jahat, dan ritual keagamaan dewa asing (14-17a).

Allah melihat perilaku umat-Nya seperti pelacur yang menggadaikan dirinya. Artinya, mereka mengorbankan iman dan status mereka sebagai bangsa kudus menjadi bangsa yang najis. Akibatnya, Allah meninggalkan umat-Nya agar mereka semakin terpuruk dalam kebejatan dosa mereka seperti yang dilakukan oleh leluhur Israel di Mesir (19, 18-21). Sebagai konsekuensinya, Allah mendatangkan malapetaka dahsyat kepada umat-Nya. Allah menyerahkan orang-orang Israel kepada semua bangsa, seperti orang Babel, Kasdin, Pekod, Soa, Koa, dan Asyur. Mereka akan menghabisi seluruh wilayah Israel dan menawan mereka (17b, 22-26, 28-30). Dengan demikian, baik orang-orang Samaria maupun Yerusalem, Allah memaksa mereka minum piala kengerian dan kesunyian (33-34). Nasib dan kondisi mereka yang carut-marut menjadi bahan ejekan semua bangsa (32). Itulah risiko yang ditanggung oleh bangsa Israel atas kemesuman dan persundalannya (35).

Setiap orang percaya telah diampuni dosanya melalui Kristus dan menjadi milik Allah. Sebab itu, jagalah kekudusan nama-Nya agar hidup kita aman dalam tangan-Nya. [TG]

SH: Yeh 23:11-35 - Betapa Ngerinya Murka Allah (Selasa, 26 September 2023)

Betapa Ngerinya Murka Allah

Dinda menceritakan perilaku kakaknya yang terjerat dalam dosa perzinaan kepada seorang pendeta. Kakaknya sering berganti-ganti pasangan. Sesekali kakaknya itu menyesali perbuatannya dan mencoba untuk tidak mengulanginya lagi.

Tetapi, jika malam tiba, sering kali ia tergoda lagi untuk berzina. Semakin lama, ia semakin hanyut dan tenggelam. Dirinya tak lagi takut akan Allah dan tidak lagi mengindahkan ibadah.

Begitulah hakikat dosa. Semakin hari semakin jahat, semakin membeleggu, semakin mematikan. Oholiba digambarkan melakukan dosa perzinaan lebih daripada kakaknya Ohola. Bukan hanya menyembah patung bangsa

Asyur, Oholiba juga menyembah patung-patung bangsa-bangsa lain. Padahal Oholiba mewakili Yerusalem. Di sanalah Bait Allah, tempat kediaman Allah didirikan. Orang-orang Yerusalem sering kali memandang diri mereka lebih suci daripada orang-orang Samaria. Tetapi, Allah menilai dosa mereka jauh lebih jahat.

Ketika Allah cemburu, maka pembalasan-Nya akan menjadi kengerian. Bangsa-bangsa yang tradisi dan ibadahnya mereka ikuti akan berbalik menyerang mereka dan seluruh wilayah mereka, dan juga menawan penduduknya (22-26, 28-30).

Penghukuman Allah akan selalu mereka ingat. Yerusalem akan meminum piala kakaknya, piala hinaan, tertawaan dan olok-olok (32). Bahkan kengerian dan kesunyian akan menimpa mereka (33). Betapa ngerinya hidup di luar perlindungan dan pertolongan Allah.

Hanya kuasa Allah yang melindungi kita; juga, tak ada satu kuasa pun yang sanggup memisahkan kita dari belenggu dosa selain kuasa Allah dan kasih-Nya yang besar.

Marilah kita belajar memelihara kasih-Nya dengan tidak lagi menyerahkan diri kepada dosa. Sebab, penghukumannya akan lebih kejam daripada apa yang dapat kita bayangkan. Ingatlah, kita mungkin dapat bebas memilih apa yang akan kita lakukan, tetapi kita tidak bebas memilih konsekuensi atas apa yang sudah kita lakukan. Jadi, hindarilah kengerian murka Allah dengan tidak melakukan perbuatan yang tidak menyenangkan-Nya! [SLM]

SH: Yeh 23:22-49 - Dampak-dampak penyimpangan (Selasa, 11 September 2001)

Dampak-dampak penyimpangan

Nabi Yehezkiel yang menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau pengawas umat Allah, dengan penuh kesungguhan mengumumkan vonis Tuhan. Oleh karena Allah Maha Adil, maka Israel harus dihukum. Hanya oleh karena kesabaran Allah yang besar saja, maka Dia masih dapat mentolerir bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Allah terhadap bangsa Israel akhirnya tiba pada batas-Nya. Oleh karena Israel melupakan dan membelakangi Tuhan, sekarang mereka sendiri yang harus menanggung akibat persundalan dan kemesumannya.

Penghakiman Allah tidak dapat dihapuskan (ayat 12:22, 27); penghakiman-Nya tidak dapat dihindari. Sabda-Nya: "Aku tidak akan merasa sayang kepadamu dan tidak akan kenal belas kasihan, tetapi Aku akan membalaskan kepadamu selaras dengan tingkah lakumu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji. Maka kamu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN". (ayat 7:4-27; 22:14). Waktu penghakiman tidak dapat diulur lagi (ayat 9:10; 24:14).

Allah dengan begitu gamblang dan transparan memaparkan dosa-dosa Israel, untuk menunjukkan betapa jijiknya perselingkuhan yang mereka perbuat. Namun hal ini bukan berarti Allah hanya terusik oleh dosa umat-Nya saja, melainkan sebagai sinyal Allah yang menginginkan umat-Nya merasa malu, menyesal, lalu bertobat. Amat disayangkan karena berulangkali respons dari umat Tuhan ketika menerima teguran-Nya adalah justru semakin mengingkari-Nya, sehingga tangan Allah harus menurunkan hukuman keras yang tidak terhindarkan.

Ada dampak-dampak dosa yang dapat kita lihat dari pernyataan Allah, "Aku akan dan Aku akan..." Namun untuk apakah hukuman itu? Jawabnya ada di ayat 49, yakni agar umat kembali kepada ikatan perjanjian-Nya, dengan mengakui bahwa Tuhan adalah Allah mereka.

Renungkan: Berani berbuat, berani menanggung risiko. Seharusnya setiap Kristen menganut motto ini di dalam hidupnya. Setiap perbuatan pasti membuahkan hasil yang mewajibkan setiap diri kita untuk memetiknya. Oleh karena itu, sebelum berbuat sesuatu, pikirkanlah terlebih dahulu apa akibatnya. Dosa bukan sekadar pelanggaran tapi pengingkaran terhadap janji setia-Nya

SH: Yeh 23:22-35 - Hukuman Setimpal (Kamis, 13 Agustus 2009)

Hukuman Setimpal

Apa hukuman paling pantas terhadap dosa pengkhianatan? Membiarkan akibat pengkhianatan itu menimpa diri si pelaku. Berarti semakin berat seseorang berkanjang dalam dosa, semakin mengerikan pula hukuman yang akan dia peroleh. Itulah keadilan Tuhan, yang tidak bisa kompromi dengan dosa. Itu pulalah yang Tuhan lakukan terhadap Yehuda.

Pada bagian perikop yang terdahulu (ayat 11-21) telah dipa-parkan dosa Yehuda yang meniru dosa Samaria, bahkan dengan lebih dahsyat lagi. Kalau Samaria dituding telah berselingkuh dengan Asyur, maka Yehuda bukan hanya dengan Asyur (ayat 11-13), tapi juga dengan Babel (ayat 14-18) sambil mengingat-ingat perselingkuhan masa lalunya dengan Mesir (ayat 19-21). Kalau hukuman Tuhan kepada Samaria adalah dengan menyerahkannya ke tangan Asyur, maka hukuman kepada Yehuda pun akan selaras dengan kualitas pengkhianatannya.

Tidak heran hukuman yang Allah jatuhkan kepada Yehuda sangat keras. Tuhan menyerahkan umat-Nya ini ke tangan para teman selingkuhannya tersebut. Perikop ini terbagi menjadi dua khotbah: 22-27 dan 28-35. Masing-masing dimulai dengan "(oleh) sebab ... beginilah firman Tuhan ..." Di dalam kedua khotbah ini, Tuhan menghukum Yehuda dengan menjadikannya bulan-bulanan para musuhnya. Dulu Yehuda sepertinya memanfaatkan mereka untuk kepentingan sendiri, kini mereka balik memanfaatkan dan memerah habis-habisan Yehuda untuk kepentingan mereka sendiri.

Mengapa hukuman dosa begitu keras? Agar si pendosa menyadari sungguh-sungguh sifat dosa yang sangat merusak dan yang sangat menyakiti hati Allah. Siapakah yang tidak sakit hati ketika pasangannya mengkhianati cinta sejati? Kedegilan hati si pendosa hanya bisa disadarkan kalau ia sendiri telah mengalami dikhianati, diperlakukan semena-mena. Syukur kepada Kristus, Dia telah menanggung hukuman pengkhianatan kita kepada Allah melalui kayu salib-Nya. Bagi kita, ada pengharapan untuk diampuni dan dipulihkan!

SH: Yeh 23:36-49 - Ketika dosa sudah penuh (Jumat, 14 Agustus 2009)

Ketika dosa sudah penuh

Dosa apa sajakah yang dilakukan oleh umat Tuhan yang merupakan kekejian di mata Tuhan? Dalam dua perikop lalu, dosa Samaria dan Yehuda dipaparkan dengan gamblang memakai ilustrasi istri yang berselingkuh. Yehuda dipaparkan lebih panjang karena bukan hanya berdosa mengikuti kakaknya, Samaria, tetapi melakukannya jauh lebih dahsyat.

Di perikop ini, dosa-dosa Yehuda tidak lagi dipaparkan dengan bahasa simbolik. Dosa-dosa Yehuda disebut dengan tegas sebagai pertama, dosa penyembahan berhala alias berselingkuh dengan dewa-dewi bangsa-bangsa kafir (ayat 37-39). Mereka mengikuti segala tingkah laku penyembahan berhala yang mengerikan. Ritual-ritual yang mengerikan itu mempersembahkan kurban manusia. Bahkan anak-anak mereka sendiri disembelih untuk kurban tersebut. Kedua, dosa mereka adalah beraliansi dengan bangsa-bangsa lain (ayat 40-44). Berarti mereka memilih tidak mengandalkan Tuhan, melainkan dengan hikmat sendiri berserikat dengan bangsa-bangsa kafir untuk menghadapi adikuasa pada masa mereka. Tidak heran perilaku hidup mereka pun dipengaruhi oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah.

Tuhan menyatakan penghakiman-Nya yang kudus atas mereka. Bagaimana Tuhan akan menghakimi mereka? Tuhan akan membangkitkan para musuh yang melakukan tugas pembersihan pada umat Tuhan (ayat 45-49). Lewat penghukuman ini, umat Tuhan dipaksa untuk menyadari bahwa mereka tak dapat menolak kedaulatan Tuhan atas hidup mereka (ayat 49).

Betapa mengerikan membaca kehidupan umat Tuhan yang terbelenggu dosa dan terkontaminasi total olehnya. Bagaimana pula kehidupan bangsa-bangsa yang tidak mengenal Tuhan? Memang benar, ucapan rasul Paulus, bila penghakiman dimulai, maka rumah tangga Tuhan yang pertama-tama akan dibersihkan dari segala kenajisan. Maka sebelum tangan Tuhan yang keras menimpa kehidupan kita, cepat-cepatlah bertobat, dan hiduplah kudus sesuai dengan tuntutan dan karakter-Nya.

SH: Yeh 23:36-49 - Kekudusan Allah Dinodai (Rabu, 24 Agustus 2016)

Kekudusan Allah Dinodai

Allah berulang kali bertanya pada Yehezkiel dengan pertanyaan yang sama, yaitu "Maukah engkau menghakimi?" (36; bdk. 20:4) Pertanyaan ini bukan menuntut Yehezkiel untuk memberi jawab, melainkan perintah Allah untuk mewakili diri-Nya menyampaikan berita penghakiman dan kutukan terhadap umat Israel.

Kejahatan orang-orang Samaria dan Yerusalem tidak dapat ditolerir lagi. Perbuatan keji mereka terlihat dari dari dua hal, yakni: Pertama, perzinaan rohani terhadap berhala dewa asing. Mereka telah mengkhianati ikatan perjanjian antar Allah dengan mereka. Bangsa Israel lebih mencintai dewa Molokh dan memberikan persembahan anak-anak lelaki sebagai korban bakaran (37). Kedua, mencemari kekudusan Allah dengan menaruh patung berhala bangsa asing di Bait Allah. Tindakan mereka telah menodai nama Allah dan hari kudus-Nya (38-39). Selain itu, tempat ibadah dipakai untuk ritual dan pesta keagamaan bangsa yang tidak menyembah Allah (40-42).

Mentalitas Israel yang bobrok dan tercemar dilukiskan Allah sebagai bunga yang layu (43). Artinya, orang-orang Israel tidak memiliki martabat sebagai bangsa yang kudus. Mereka mengira bahwa kerajaan Babel yang kuat dapat melindungi bangsa Israel dari incaran bangsa sekitarnya. Sebab itu mereka bersekutu dengan orang-orang Kasdim. Allah menyebut ikatan politik tersebut sebagai kemesuman (44).

Melihat kemesuman umat-Nya, Allah memakai dan memberi kekuasaan kepada kaum sisa dari Israel yang setia menyembah kepada Allah untuk menghakimi bangsanya (45). Kaum sisa Israel ini yang akan menegakkan kembali hukum Taurat dan mengadili orang-orang fasik. Mereka yang tidak setia kepada Allah Israel akan mendapat ganjaran kematian. Kematian akan menghantui mereka menjadi sebuah kengerian (46-47). Dengan cara ini, setiap kota dan wilayah Israel akan dibersihkan dari kenajisan dan ketidakudusan di hadapan Allah (48-49).

Di mana-mana kefasikan merajalela dan menunggu umat Allah terjerat olehnya. Karena itu, peganglah firman dan kebenaran-Nya setiap hari. [TG]

SH: Yeh 23:36-49 - Identitas Anak Allah (Rabu, 27 September 2023)

Identitas Anak Allah

Suatu bangsa akan menjadi besar dan maju jika memiliki identitas yang jelas. Ketika bangsa Israel dipilih Allah untuk keluar dari Mesir dan mandiri sebagai sebuah bangsa, Allah menginginkan Israel menjadi bangsa yang kudus, umat kepunyaan-Nya. Mereka hanya sujud menyembah kepada Allah. Akan tetapi, identitas itulah yang mulai luntur dari bangsa Israel.

Israel yang dipisahkan dari bangsa lain dan dikuduskan oleh Allah telah mencemari dirinya sendiri dengan menyembah berhala. Mereka menyerahkan anak sulung lelaki mereka untuk kurban bakaran (37). Mereka bahkan menajiskan tempat kudus Allah dengan melakukan ritual untuk berhala-berhala (38). Mereka mengajak bangsa-bangsa lain untuk ikut menyembah berhala. Identitas mereka telah berubah.

Allah membalas perbuatan mereka dengan menjadikan mereka bangsa buangan, hinaan dan jajahan bangsa-bangsa lain. Bangsa-bangsa akan menindas mereka dengan sangat keras.

Mereka akan merasakan kengerian yang hebat sebagai bangsa rampasan. Mereka akan ingat bahwa perzinaan yang dilakukan bersama allah bangsa lain berakibat kesengsaraan bagi kehidupan mereka.

Setiap kita yang telah diselamatkan oleh Allah memiliki identitas sebagai anak-anak Allah. Identitas sebagai anak-anak Allah perlu kita ingat.

Kita hidup dalam terang Allah dengan cara mengasihi Allah dan sesama serta membenci dosa. Kita hidup memuliakan Allah dan menikmati Allah selama-lamanya. Jika identitas itu luntur, kita akan kehilangan jati diri. Jangan sampai kita menjalani hidup tanpa identitas sebagai anak Allah.

Hidup yang menjauh dari Allah akan mendekatkan kita dengan dosa. Godaan dosa terlihat menggiurkan dan sepertinya nikmat, namun sesungguhnya mematikan. Ingat, upah dosa adalah maut dan hidup terpisah dari persekutuan dengan Allah!

Dan jangan lupa, Allah adalah Allah yang cemburu. Dia tidak sekali-kali berkompromi dengan dosa. Jika kesabaran-Nya telah habis, Dia akan menghukum.

Siapakah dapat tahan dalam penghukuman Allah? Mari mengingat terus identitas diri kita sebagai anak-anak Allah! [SLM]

TFTWMS: Yeh 23:5-10 - Yehezkiel 23:5-10

Yehezkiel 23:5-10

Dan Ohola berzinah, sedang ia Aku punya. Ia sangat berahi kepada kekasih-kekasihnya, kepada orang Asyur, pahlawan-pahlawan perang, berpakaian kain ungu tua, bupati-bupati dan penguasa-penguasa, semuanya pemuda yang ganteng, pasukan kuda. Ia melakukan persundalannya dengan mereka, semuanya orang Asyur pilihan; ia menajiskan dirinya dengan semua orang, kepada siapa ia berahi dan dengan berhala-berhalanya. Ia tidak meninggalkan persundalannya yang dilakukannya sejak dari Mesir, sebab pada masa mudanya orang sudah menidurinya, dan mereka memegang-megang dada keperawanannya dan mencurahkan persundalan mereka kepadanya. Oleh sebab itu Aku menyerahkan dia ke dalam tangan kekasih-kekasihnya, dalam tangan orang Asyur, kepada siapa ia berahi. Mereka menyingkapkan auratnya, anak-anaknya lelaki dan perempuan ditangkap dan ia sendiri dibunuh dengan pedang. Dengan demikian namanya dipercakapkan di antara kaum perempuan sebab hukuman telah dijatuhkan atasnya.

Dengan lebih dulu menangani sang kakak, Ohola, Allah menunjukkan kesedihan karena ditinggal mempelai wanita-Nya. Ia "berzinah" (ay. 5) meskipun ia milik Tuhan ("ia Aku punya"). Kesedihan dari pernyataan seperti itu adalah jelas. Seorang suami membuat ikrar pernikahan dengan harapan dan niat menjaga "tempat tidur perkawinan … tidak tercemar"(lihat Ibrani 13:4; NASB). Ohola "sangat berahi kepada kekasih-kekasihnya, kepada orang Asyur." Kebobrokan Samaria ditunjukkan oleh inisiatif Ohola dalam menawarkan dirinya untuk para kekasihnya orang Asyur. Hosea juga telah membuat sindiran semacam ini: "Mereka telah pergi ke Asyur, bagaikan keledai hutan yang memencilkan diri; Efraim telah membagi-bagi hadiah cinta."(Hosea 8:9; lihat 5:13; 7:11; 12:1). Keaslian sejarah dakwaan ini diperkuat oleh banyaknya bukti.⁴

Orang-orang Asyur itu "berpakaian kain ungu tua" (ay. 6). Bangsa Israel memandang peradaban yang lebih canggih itu sangat menarik, dari pakaian yang dekoratif hingga kekuatan militer yang mengesankan. Jenis kehidupan yang Tuhan telah sediakan tidak semenarik "kehidupan dunia." Yohanes memperingatkan orang Kristen, "Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya …"(1 Yohanes 2:15-17). Ketika seseorang lalai memandang hal-hal rohaniah yang berada di luar hal-hal jasmaniah, lalai melihat cara Allah memandang hal-hal jasmaniah itu, orang itu ditakdirkan gagal. Dengan kegagalan untuk menjaga matanya tetap berfokus pada suaminya sendiri (Tuhan), Israel ditarik kepada daya tarik bangsa Asyur. Daya tarik ini menyebabkan dia mencemarkan diri dengan menyembah "berhala-berhala" Asyur (ay. 7).

Karena ia pernah melakukan persundalan seperti itu di "Mesir" (ay. 8), Allah berharap bahwa Israel sekarang akan menjadi istri yang setia. Gaya hidup menyimpang yang ia pelajari pada masa "mudanya" sekarang menjadi bagian dari karakternya. Paulus menyatakan bahwa "pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik" (1 Korintus 15:33). Hubungan Israel dengan bangsa-bangsa kafir menodai karakternya. Seraya ia tumbuh dewasa, ia kesulitan untuk mematahkan pola penyembahan berhala.

Menurut hukum Musa, suami yang tak bersalah itu berhak untuk menghukum mati isteri yang tidakk setia itu (Imamat 20:10). Allah memiliki banyak alasan untuk membinasakan bangsa itu dan mencari "istri" (bangsa) baru untuk menjadi milik-Nya. Sebaliknya, Allah "menyerahkan dia ke dalam tangan kekasih-kekasihnya, … kepada siapa ia berahi" (ay. 9). Bisa dibilang, ini semacam hukuman, karena persekutuannya itu hanya memperburuk banyak hal bagi dia; tetapi hal itu juga merupakan keputusan pada sisi Allah. Ia tahu betapa Israel sangat menginginkan kekasih-kekasih asing ini, sehingga Ia membiarkan Israel mengejar mereka (lihat Mazmur 106:15).

Pada 722(1) S.M. nas suci ini tergenapi. Pasukan Asyur merebut kota-kota kerajaan utara dan mengangkut kaum itu ke dalam penawanan ("anak-anaknya lelaki dan perempuan ditangkap"; ay. 10). "Namanya dipercakapkan di antara kaum perempuan" (harfiahnya, "sebuah nama untuk kaum perempuan"). Nasib pelacur di tangan para kekasihnya ini berfungsi sebagai peringatan bagi orang lain; ia menjadi "buah bibir," simbol kemesuman dan penyimpangan (mirip dengan cara nama "Izebel" digunakan di zaman kini). Apa yang telah menimpa Samaria seharusnya menjadi pencegah bagi Yerusalem. Apa yang Israel harapkan dari pelbagai aliansi ini sangat berbeda dari apa yang ia terima. Ia diperalat, disalahgunakan, dan terkena paparan ejekan publik.

TFTWMS: Yeh 23:11-13 - Yehezkiel 23:11-13

Yehezkiel 23:11-13

Walaupun hal itu dilihat oleh adiknya, Oholiba, ia lebih berahi lagi dan persundalannya melebihi lagi dari kakaknya. Ia berahi kepada orang Asyur, kepada bupati-bupati dan penguasa-penguasan kepada pahlawan-pahlawan perang yang pakaiannya sangat sempurna, kepada pasukan kuda, semuanya pemuda yang ganteng. Aku melihat bahwa ia menajiskan diri; kelakuan mereka berdua adalah sama.

Bagian 3 dari pasal ini berbicara tentang persundalan Oholiba. Sementara kakaknya berzinah, sang adik memperhatikan. Apakah ia melihat bagaimana kehidupan kakaknya itu sedang dihancurkan oleh para kekasihnya? Apakah ia memperhatikan bagaimana "hukuman telah dijatuhkan atasnya" oleh mereka (ay. 10)? Apakah ia takut kehilangan semua yang ia miliki dan ikut diangkut ke dalam pembuangan bersama dengan kakaknya? Tidak. Sebaliknya, "ia lebih berahi lagi dan persundalannya melebihi lagi dari kakaknya" (ay. 11). Meskipun Yehuda melihat apa yang menimpa Samaria sebagai akibat dari ketergantungannya pada kekuatan asing dan ketidaksetiaannya kepada Allah, ia mengadopsi kebijakan yang sama dan bahkan meningkatkannya (lihat Yeremia 3:8, 11). Ahas berusaha membuat aliansi dengan Asyur (2 Raja 16:8) dan itu sangat dikutuk oleh Yesaya (7:17-19; lihat 10:5-11).

Sang adik melihat hubungan kakaknya dengan "orang Asyur" (ay. 12), dan ia "berahi" kepada mereka juga (meskipun orang Asyur itu telah menganiaya kerajaan utara). Bangsa Asyur sangat mengesankan dan memikat dengan orang-orangnya yang perkasa dan para penunggang kudanya yang pakaiannya semarak. Seraya Allah menyaksikan seluruh kejadian itu, Ia melihat bahwa Yehuda "menajiskan dirinya sendiri," menempuh "jalan yang sama" yang saudaranya telah tempuh (ay. 13), membuat persekutuan asing dan ambil bagian dalam penyembahan berhala. Oleh karena itu, "urusan" pertama Yehuda adalah dengan bangsa Asyur.

TFTWMS: Yeh 23:14-16 - Yehezkiel 23:14-16

Yehezkiel 23:14-16

Bahkan, ia menambah persundalannya lagi: ia melihat laki-laki yang terukir pada dinding, gambar orang-orang Kasdim, diukir dalam warna linggam, pinggangnya diikat dengan ikat pinggang, kepalanya memakai serban yang berjuntai, semuanya kelihatan seperti perwira, yang menyerupai orang Babel dari Kasdim, tanah kelahiran mereka. Segera sesudah kelihatan oleh matanya ia berahi kepada mereka dan mengirim suruhan kepada mereka ke tanah Kasdim.

Meskipun orang mungkin mengharap prilaku berdosa Yehuda pada akhirnya akan berakhir, harapan itu ternyata tidak terjadi. Sebaliknya, ia "menambah persundalannya lagi" (ay. 14). "Ia melihat laki-laki yang terukir pada dinding." Karya seni ukir-timbul sudah lazim di zaman kuno, terutama di istana-istana dan kuil-kuil di Timur Tengah. Monumen-monumen Niniwe menunjukkan bagaimana dinding-dinding istana dihiasi dengan orang-orang yang menggambarkan pakaian dan gaya hidup masyarakat kuno. Patung-patung ini sangat berwarna-warni ("merah terang").

Meskipun tidak diketahui bagaimana atau di mana Yehuda melihat "orang-orang Kasdim" (orang-orang Babel) yang digambarkan dengan tampannya pada lukisan-lukisan seperti itu, Yehuda menginginkan mereka.⁵Hubungannya dengan Asyur tidak cukup; sekarang ia ingin berhubungan dengan Kasdim. "Tanah kelahiran mereka" (ay. 15) menekankan bahwa orang-orang ini adalah orang asing. Orang Israel tertarik oleh adat istiadat asing dan berusaha menirunya. Sebaliknya, orang Babel dengan ketatnya menyesuaikan diri dengan pakaian kebangsaan mereka sendiri.

Melihat orang Kasdim dalam lukisan-lukisan dinding yang berwarna-warni ini, Yehuda "berahi" kepada mereka (ay. 16).⁶Baik Yoahas dan Yoyakim berusaha membangun hubungan dengan orang Babel.

TFTWMS: Yeh 23:17-21 - Yehezkiel 23:17-21

Yehezkiel 23:17-21

Maka orang Babel datang kepadanya menikmati tempat tidur percintaan dan menajiskan dia dengan persundalan mereka; sesudah ia menjadi najis oleh mereka, ia meronta dari mereka. Oleh karena ia melakukan persundalannya dengan terang-terangan dan memperlihatkan sendiri auratnya, maka Aku menjauhkan diri karena jijik dari padanya, seperti Aku menjauhkan diri dari adiknya. Ia melakukan lebih banyak lagi persundalannya sambil teringat kepada masa mudanya, waktu ia bersundal di tanah Mesir. Ia berahi kepada kawan-kawannya bersundal, yang auratnya seperti aurat keledai dan zakarnya seperti zakar kuda. Engkau menginginkan kemesuman masa mudamu, waktu orang Mesir memegang-megang dadamu dan menjamah-jamah susu kegadisanmu.

Babel ambil keuntungan dari kesempatan yang diberi oleh aliansi dengan Yehuda. Ketika Babel diuntungkan secara finansial oleh aliansi ini, namun itu merupakan malapetaka bagi Yehuda. Ia menjadi lebih bobrok dan najis melalui persekutuan politik ini. Daripada mempercayai Allah untuk memelihara dan melindunginya, ia bersandar pada kekuatan Babel. Ketika Yehuda sadar (setelah ia tunduk kepada Babel) bahwa persekutuan ini merupakan kesalahan, "ia meronta dari mereka" (ay. 17).

Siapa Yehuda sebenarnya kini terlihat jelas—pelacur yang selingkuh. Karena kasusnya begitu, Allah "menjauhkan diri karena jijik dari padanya" (ay. 18), sebagaimana Ia "menjauhkan diri dari saudaranya" (kerajaan utara).⁷Kejijikkan Allah terhadap Israel membuat Israel ditawan oleh Asyur (722[1] S.M.). Kejijikan-Nya terhadap Yehuda akan menimbulkan kehancuran Yerusalem dan Penawanan Babel pada 587(6) S.M.

Orang akan mengira perasaan "jijik" terhadap Babel akan menimbulkan pembaharuan dalam karakter Yehuda. Sayangnya, ia berpaling dari Babel hanya agar bisa berhubungan dengan Mesir (Yeremia 2:18). Dalam ironi yang menyedihkan, ia kembali kepada kekasih pertamanya yang telah mengeksploitasi dia "pada masa mudanya" (ay. 19). Sebagaimana orang Babel telah memikat Yehuda, begitu pula halnya orang Mesir. "Kekasih-kekasih" mereka itu digambarkan sebagai "keledai" dan "kuda" yang penuh berahi (ay. 20; lihat Yeremia 2:24; 5:8; 13:27). ("Masalah kuda" adalah acuan kepada masalah zakar. Hieroglif Mesir untuk orang yang berahi digambarkan dengan kuda.) Zedekia memberontak terhadap Babel dan mengirim utusan ke Mesir, berharap bahwa mereka akan memberikan "kuda dan tentara yang besar" (Yehezkiel 17:15).

TFTWMS: Yeh 23:22-27 - Yehezkiel 23:22-27

Yehezkiel 23:22-27

Oleh sebab itu, hai Oholiba, beginilah firman Tuhan ALLAH, memang engkau sudah menjauhkan dirimu dari kekasih-kekasihmu, tetapi sungguh, Aku akan menyuruh mereka bergerak melawan engkau; Aku akan membawa mereka melawan engkau dari sekitarmu: orang Babel dan semua orang Kasdim, orang Pekod, orang Soa dan orang Koa, dan semua orang Asyur bersama mereka, pemuda yang ganteng, bupati-bupati dan para penguasa semuanya, perwira-perwira dan pahlawan-pahlawan perang, pasukan kuda semuanya. Mereka datang melawan engkau dengan banyak kereta dan roda-roda dan dengan sekumpulan bangsa-bangsa; mereka akan menyusun perisai besar dan kecil dan ketopong di sekitarmu melawan engkau, dan Aku akan menyerahkan perkara ini di hadapannya dan mereka akan menghakimi engkau menurut hukum mereka. Aku akan membalaskan cemburuan-Ku kepadamu, sehingga mereka memperlakukan engkau dengan kemurkaan, hidung dan telingamu akan dikerat dan sisamu akan mati rebah oleh pedang. Mereka akan menangkap anak-anakmu lelaki dan perempuan dan sisamu akan dimakan api. Mereka akan menelanjangi engkau dan merampas perhiasan-perhiasanmu. Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu sejak dari tanah Mesir, sehingga engkau tidak lagi melirik kepada mereka dan tidak lagi mengingat-ingat orang Mesir.

Ungkapan "Beginilah firman Tuhan ALLAH" menandakan awal dari empat ramalan penghakiman, semuanya diperkenalkan dengan ungkapan ini (ay. 22, 28, 32, 35). Bangsa-bangsa yang dulunya sahabat sekarang menjadi musuhnya.

"Orang Pekod, orang Soa dan orang Koa"⁸(ay. 23) dikenali sebagai Pukudu, Sutu, dan Kutu, ras Aram yang mendiami tanah di sebelah timur Sungai Tigris, berbatasan dengan Elam atau Persia. Ungkapan "semua orang Asyur bersama mereka" (harfiahnya "anak-anak Asyur") dianggap oleh beberapa orang sebagai tambahan yang diberikan belakangan. Namun begitu, ungkapan itu berarti bahwa orang Babel, setelah mengasimilasi kekuatan militer orang Asyur, akan segera mendatangkan kekalahan Yerusalem. Tentara Babel adalah kuat dan mengesankan (ay. 24). Itu adalah salah satu mesin militer yang paling efisien di dunia kuno.

Ayat 25 mengatakan, "Aku akan membalaskan cemburuan-Ku kepadamu." Yehezkiel pernah membicarakan kecemburuan, atau "semangat" Allah sebelumnya (5:13), mengidentifikasi kecemburuan itu sebagai faktor pendorong untuk hukuman Allah. Allah akan melampiaskan kemarahan orang Babel terhadap Yerusalem. Orang Babel terkenal secara khusus sebagai orang yang kejam dan tidak manusiawi. Allah memperingatkan, "hidung dan telingamu akan dikerat" oleh mereka.⁹

Allah telah memberikan karunia yang melimpah kepada umat-Nya, mempelai perempuan-Nya (pasal 16), tapi sekarang orang Babel akan "melepaskan" pakaian itu dan " merampas perhiasan-perhiasanmu" (ay. 26). Semua keuntungan luar biasa yang diberikan kepada mereka kini menjadi milik musuh-musuh mereka.

Tindakan drastis memang perlu. Allah berkata, "Aku akan membuat engkau menghentikan kemesumanmu dan persundalanmu sejak dari tanah Mesir" (ay. 27). Ia akan mengakhiri cara hidup mereka yang musyrik dan persekutuan asing mereka. Hal ini dilakukan dengan cara yang tak terbayangkan—tujuh puluh tahun pembuangan di Babel dan penghancuran kota tercinta mereka. Allah tidak ingin menggunakan cara ini; tetapi serbuan mereka yang terus menerus ke dalam penyembahan berhala tidak memberi Allah pilihan. Seperti suami yang ditolak cintanya, putus asa dengan usahanya untuk memulihkan istrinya yang mengembara, Allah akhirnya berpaling kepada langkah-langkah ekstrim.

Ini melengkapi ramalan pertama. Allah menggambarkan Oholiba sebagai orang yang, karena ketidaksetiaannya yang terus menerus kepada Allah, harus menanggung penghakimannya di tangan para kekasih asingnya. Para kekasih ini (bangsa-bangsa) akan mengepung dia (ay 24) sehingga akan tidak ada kemungkinan untuk melarikan diri dari murka mereka. Dengan pasukan tentara yang besar, dipersiapkan dan dilengkapi sepenuhnya untuk berperang, orang Babel akan mengepung Yerusalem. Yerusalem tidak akan luput.

TFTWMS: Yeh 23:28-31 - Yehezkiel 23:28-31

Yehezkiel 23:28-31

Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Lihat, Aku akan menyerahkan engkau ke dalam tangan orang yang kaubenci, walaupun engkau sudah menjauhkan diri dari mereka. Mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian dan akan merampas segala hasil jerih payahmu dan meninggalkan engkau telanjang bugil, sehingga aurat persundalanmu kelihatan. Kemesumanmu dan persundalanmu mendatangkan hal ini atasmu, karena engkau bersundal dengan mengandalkan bangsa-bangsa dan menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka. Engkau hidup mengikuti kelakuan kakakmu, sebab itu Aku akan memberi engkau minum dari pialanya.

Ramalan kedua, di dalam ayat 28 sampai 31, juga diawali dengan kalimat "Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH."

Biasanya, seorang wanita mungkin tidak merasa terancam oleh pemikiran tentang diserahkan kepada mantan kekasih. Bagaimanapun, mereka pernah menjalin cinta. Namun begitu, setelah datang melihat pribadi orang Babel yang sebenarnya, Yehuda menjadi "jijik terhadap mereka"(23:17; NASB). Rasa jijik itu berubah menjadi rasa "benci"; kedua pihak itu akhirnya "berjauhan" (ay. 28). Karena begitulah keadaannya, maka kemungkinan tentang diserahkan kepada orang Babel akan sungguh-sungguh mengerikan—namun inilah yang pantas Yehuda terima setelah persundalannya selama berabad-abad. Ia diberitahu, "Mereka akan memperlakukan engkau dengan kebencian" (ay. 29). Bayangan tentang diserahkan kepada orang yang penuh dengan kekerasan dan kemarahan tidaklah menarik. Kebencian Babel terhadap Yehuda akan mendorong mereka untuk menjarah Yerusalem, meninggalkan dia "telanjang bugil." Yerusalem akan kembali kepada kondisinya semula yang digambarkan di dalam 16:7, ketika ia tidak punya apa-apa. (Kata "telanjang" harus dipahami sebagai "tidak berdaya.") Yehuda tidak bisa berbuat apa-apa untuk menghentikan kemarahan Babel. Ia tidak punya kekuatan militer yang cukup, dan orang Mesir tidak akan datang untuk membela dia.

Allah memberikan alasan pasti bagi penghakiman ini: "…engkau bersundal dengan mengandalkan bangsa-bangsa" (bahasa kiasan) dan "menajiskan dirimu dengan berhala-berhala mereka"(bahasa harfiah) (ay. 30); "Engkau hidup mengikuti kelakuan kakakmu"(ay. 31). Seperti yang sudah sering disinggung, mereka yang tidak belajar dari sejarah ditakdirkan untuk mengulanginya. Yehuda mengulang sejarah Israel, dan hal ini membuat murka Allah.¹⁰Samaria (Israel) harus minum cawan murka Allah, dan sekarang Yehuda harus melakukan hal yang sama.

Musuh-musuh Yehuda—ironisnya adalah mantan kekasih yang sekarang penuh dengan kebencian dan amarah—akan mengambil segala sesuatu yang berharga dari Yerusalem. Ia akan dibiarkan melarat. Mengapakah hukuman atas Yerusalem itu menjadi sangat parah? Ada dua alasan: (1) Ia menajiskan dirinya dengan pelbagai berhala, dan (2) ia gagal belajar dari sejarah—yaitu sejarah kakaknya.

TFTWMS: Yeh 23:32-34 - Yehezkiel 23:32-34

Yehezkiel 23:32-34

Beginilah firman Tuhan ALLAH: Engkau harus minum dari piala kakakmu, Piala yang dalam dan lebar mulutnya, Yaitu piala yang banyak isinya; Menjadi tertawaan dan olok-olok engkau. Engkau akan penuh kemabukan dan dukacita. Piala kengerian disertai kesunyian Ialah piala kakakmu Samaria. Engkau meminumnya beserta ampasnya, Sampai mengunggis pecahan-pecahannya Dan engkau merabitkan susumu. Sebab Aku yang mengatakannya, Demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Ungkapan "Demikianlah firman Tuhan ALLAH"(ay. 32) membuka ramalan yang ketiga. Yehuda, karena ketempatan bait Tuhan, mengira bahwa hukumannya akan lebih ringan daripada yang dijatuhkan ke atas Samaria. Kasusnya tidak begitu. "Cawan/piala" yang sama harus diberikan kepada dia, dan Allah berkata, "piala yang banyak isinya." Cawan atau piala itu besar, "dalam dan lebar." Ketika ia minum cawan murka Allah itu, berbagai respon akan mengikuti. Pertama, Allah mengungkapkan bagaimana orang lain akan bereaksi: a) "Menjadi [bahan] tertawaan." Yehuda seharusnya membuat iri hati bangsa-bangsa sekitarnya. Sebaliknya, ia akan menjadi bahan tertawaan. b) "Engkau akan diolok-olok (NASB)." Nasibnya tidak akan membangkitkan rasa kasihan atau simpati. Orang lain akan memandang dia sebagai layak mendapatkan apa yang ia peroleh. Mereka akan mengejek, mencemooh, dan menghina dia.

Berikutnya, Allah memberitahukan bagaimana Yehuda sendiri akan merespon:

a) "Engkau akan penuh kemabukan" (ay. 33). Yehuda akan diminta untuk meminum habis isi cawan itu. Dengan demikian, ia akan mabuk. Ia tidak akan memiliki kendali atas lingkungannya. Ia akan tidak berdaya untuk menghentikan kemarahan para prajurit Babel.

b) "Engkau akan penuh … dukacita"(ay. 33). Mungkin hanya sekarang, untuk pertama kalinya, Yehuda akan dibuat sedih oleh pilihannya yang mengerikan. Kenangan tentang hari-hari baik ketika Tuhan memberkati dia akan mengisi hatinya dengan kesedihan, penderitaan, ketidakgembiraan dan penyesalan yang mendalam.

c) "Engkau meminumnya [menggerogoti; NASB] beserta ampasnya"(ay. 34). Kalimat yang sulit ini tampaknya menggambarkan Yehuda sebagai cawan yang hancur seperti gambaran tentang seorang pemabuk yang melemparkan gelasnya ke tembok setelah meminum isinya. (NIV menulis "Engkau akan meremukkannya.") Kata "menggerogoti" memberikan ide tentang binatang yang mencabik-cabik mangsanya dan bahkan memakan tulang-tulangnya. Pengertian di sini mungkin adalah bahwa Yehuda tidak hanya akan minum isi cawan itu, tapi—agar menanggung segenap murka Allah—akan dipaksa memakan cawan itu sendiri.¹¹

d) "Engkau merabitkan susumu [payudara; NASB]"(ay. 34). Karena menyadari payudara sebagai alat perselingkuhannya, ia akan melenyapkannya. Beberapa orang melihat ini sebagai setara dengan "memukul-mukul payudara," tindakan yang menggambarkan dukacita dan kesedihan yang mendalam.

Dalam ramalan ketiga ini, Allah mengumumkan bahwa Yerusalem harus menanggung segenap murka-Nya. Harapan apa saja bahwa hukumannya akan lebih ringan daripada saudaranya adalah harapan palsu. Ia akan menanggung konsekuensi yang berat sebagai akibat dari dosanya.

TFTWMS: Yeh 23:35 - Yehezkiel 23:35

Yehezkiel 23:35

Oleh sebab itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau melupakan Aku dan membelakangi Aku, sekarang tanggung sendirilah kemesumanmu dan persundalanmu.

Dalam ramalam keempat dan terakhir ini, Allah menggambarkan dua lagi dosa Yehuda: "…engkau melupakan Aku" dan " [engkau] membelakangi Aku" (ay. 35).

(1) Dengan tuduhan pertama ini, Allah menunjukkan salah satu penyebab utama ketidaksetiaan itu—kegagalan untuk mengingat perjanjian yang dibuat dengan rekanan seseorang. Yehuda tidak melakukan hal-hal yang diperlukan untuk menjaga Allah tetap segar di dalam pikirannya. Ia gagal berinvestasi dalam pernikahannya dengan Tuhan.

(2) Dengan tuduhan kedua, Allah menunjukkan konsekuensi logis dari "tidak mengingat" itu. Ketika orang "tak melihat, tak berpikir," maka mudah untuk membuang semua hal yang merupakan bagian dari hubungan itu. Yerusalem "membelakangi" hukum-hukum Allah dan perjanjian yang ia buat dengan Allah.¹²

TFTWMS: Yeh 23:36-39 - Yehezkiel 23:36-39

Yehezkiel 23:36-39

Lalu TUHAN berfirman kepadaku: "Hai anak manusia, maukah engkau menghakimi Ohola dan Oholiba dan memberitahukan kepada mereka perbuatan-perbuatannya yang keji? Sebab mereka berzinah, tangan mereka berlumuran darah dan mereka berzinah dengan menyembah berhala-berhalanya, bahkan anak-anak lelaki mereka yang dilahirkan bagi-Ku dipersembahkannya sebagai korban dalam api kepada berhala-berhalanya menjadi makanan. Selain itu hal ini juga mereka lakukan terhadap Aku, mereka menajiskan tempat kudus-Ku pada hari itu dan melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku. Dan sedang mereka menyembelih anak-anak mereka untuk berhala-berhalanya, mereka datang pada hari itu ke tempat kudus-Ku dan melanggar kekudusannya. Sungguh, inilah yang dilakukan mereka di dalam rumah-Ku."

Bagian 4 dari pasal ini mengulang banyak hal dari apa yang telah dikatakan sebelumnya. Sekarang, bagaimanapun, Allah menempatkan bersama dua orang perempuan itu—seolah-olah mereka sedang dibawa bersama ke hadapan kursi pengadilan—untuk mendengarkan tuduhan terhadap mereka dan hukuman yang menanti mereka. (Kejahatan yang dilakukan dan hukumannya adalah sama untuk masing-masing orang itu.)

Sekali lagi, Allah meminta Yehezkiel untuk "menghakimi" (ay. 36; 20:4; 22:2). "Menghakimi" adalah mempertimbangkan bukti yang diberikan, lalu "menyatakan" secara terbuka penilaian atas bukti itu. Perbuatan kedua orang perempuan itu, setelah pemeriksaan, dinyatakan "kekejian."

Seolah-olah di dalam ruang pengadilan, Allah merinci dosa keagamaan dua orang perempuan (bangsa) itu. Mereka telah melakukan hal berikut: 1) Melakukan perzinahan—yang adalah "perzinahan" terhadap Tuhan (ay. 37).

Bagian dari perzinahan itu adalah penumpahan "darah," darah anak-anak mereka yang mereka persembahkan dalam ritual pengorbanan anak. 2) "Menajiskan tempat kudus-Ku" (ay. 38)—Bait Allah dinajiskan lewat pengabaian hukum-hukum-Nya secara terang-terangan. Orang memasukinya dengan korban darah anak di tangan mereka. Kerajaan utara juga didakwa mencemarkan tempat kudus Yerusalem, mungkin mencerminkan waktu ketika—bahkan setelah pecahnya kerajaan itu—kaum dari utara itu masih membawa praktik penyembahan berhala ke Yerusalem (lihat Yeremia 7:9-11). 3) "Melanggar kekudusan hari-hari Sabat-Ku" (ay. 38)—penajisan hari-hari Sabat Allah itu terjadi ketika mereka melakukan pengorbanan anak pada hari Sabat.

TFTWMS: Yeh 23:40-45 - Yehezkiel 23:40-45

Yehezkiel 23:40-45

"Tambahan lagi mereka meminta orang-orang datang dari tempat yang jauh dengan menyuruh suruhan memanggil mereka, dan sungguh, mereka datang. Demi kedatangan mereka engkau mandi bersih-bersih, mencalak alismu dan menghias dirimu dengan perhiasan-perhiasan. Engkau duduk di tempat tidur yang serba indah dan di hadapannya meja dengan hidangan yang disajikan; di atas tempat tidurmu itu kautaruh ukupan-Ku dan minyak-Ku. Lalu kedengaranlah suara keramaian hidup bersenang-senang padanya dan kepada orang-orang dari orang banyak ditambahkan lagi pemabuk-pemabuk dari padang gurun. Mereka mengenakan gelang pada tangannya dan mahkota kemuliaan di atas kepalanya.

Aku berkata: Apakah bunga yang layu ini masih melakukan perzinahan? Orang bersundal dengan dia, bahkan dengan dia. Mereka datang kepadanya seperti orang mendatangi perempuan sundal. Demikianlah mereka datang kepada Ohola dan Oholiba untuk melakukan kemesuman. Tetapi orang-orang yang benar saleh akan menghakimi mereka seperti orang menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah dan yang menumpahkan darah, sebab mereka adalah perempuan-perempuan berzinah dan tangan mereka berlumuran darah."

Ayat 40 mengatakan, "Tambahan lagi…" Apakah tiga dosa yang dicantumkan sebelumnya tidak cukup untuk menyalahkan mereka? Ya, tapi, seperti dalam ruang sidang pengadilan, semua bukti harus diketengahkan. Allah menggunakan kiasan seorang pelacur yang telah mempersiapkan dirinya untuk kekasihnya dengan cara-cara: (1) Ia "mencalak alisnya" menggunakan riasan (ay. 40).¹³(2) Ia "menghias diri[nya] dengan perhiasan-perhiasan" (ay. 40)—memakai perhiasan seperti gelang, cincin dan mahkota. (3) Ia "duduk di tempat tidur yang serba indah dan …meja …" (ay. 41). Ia tidak hanya menyiapkan diri tetapi telah merapikan rumahnya, juga, membersihkannya dan kemudian menggunakan "ukupan" dan "minyak" Allah untuk membuat dirinya dan udara di sekitarnya berbau harum. "Tempat tidur" (sofa) itu adalah tempat di mana ia akan "menghibur" para tamunya.

Hanya kata ganti orang tunggal yang digunakan di sini, membatasi komentar Allah itu kepada Yehuda saja. Yehuda sudah sangat terlibat di dalam pelacurannya sehingga dikaitkan dengan "pemabuk" dan "orang-orang kebanyakan" (yang berarti orang-orang tercela yang bergaya hidup cemar). Alkitab mencatat bahwa Yehuda menjalin hubungan dengan negara-negara seperti Arab, Moab, Edom, dan Sabean. Para "kekasih" ini memberi hadiah "gelang" dan "mahkota" kepada Yehuda sebagai pembayaran untuk kepelacurannya (ay. 42).

Yehuda digambarkan sebagai pelacur yang sudah lama terlibat dalam memasarkan dirinya sendiri sehingga ia menjadi "layu" oleh pelbagai perzinahan ini (ay. 43). Dapatkah seseorang menginginkan dia sekarang, ketika ia sudah tua dan lesu? Bahkan dalam kondisi ini, ia mampu menemukan para pelamar (menyiratkan kaum pria [bangsa-bangsa] yang sangat membutuhkan hubungan dengan siapa saja).

Ayat 45 mengatakan, "Orang-orang yang benar saleh akan menghakimi mereka." Ini bukan acuan kepada para pelamar dari ayat-ayat sebelumnya, meskipun bangsa-bangsa itu akhirnya akan digunakan untuk menghukum Yehuda. Ini mengacu kepada orang-orang seperti Yehezkiel dan Yeremia, yang diminta untuk menghakimi (lihat ayat 36). Karena menjadi orang benar, maka mereka akan dapat memberikan putusan yang adil. Putusan itu diberikan dalam ayat 45: Mereka adalah "pezinah," mereka telah "menumpahkan darah," dan bukti itu ada di tangan mereka!

TFTWMS: Yeh 23:46-49 - Yehezkiel 23:46-49

Yehezkiel 23:46-49

Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: "Biarlah bangkit sekumpulan orang melawan mereka dan biarkanlah mereka menjadi kengerian dan rampasan. Kumpulan orang ini akan melontari mereka dengan batu dan memancung mereka dengan pedangnya, membunuh anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka dan membakar habis rumah-rumah mereka. Aku akan menghentikan kemesuman di tanah itu dan semua kaum perempuan akan memperhatikan peringatan itu dan tidak akan melakukan kemesuman lagi seperti yang kamu lakukan. Orang akan membalaskan kemesumanmu atasmu dan kamu harus menanggung dosa-dosamu lantaran kamu menyembah berhala-berhala. Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan ALLAH."

Dengan mengetengahkan gambaran kehidupan Perjanjian Lama, ketika pihak yang bersalah dikelilingi oleh orang-orang yang siap untuk melempari dia dengan batu, Allah mengatakan bahwa "sekumpulan orang" telah didatangkan untuk "melawan mereka "(ay. 46). Melalui pelaksanaan hukuman itu, mereka akan menciptakan "kengerian dan rampasan." Alat penghukuman itu akan berupa pelontaran batu, pembunuhan dengan pedang, dan membakar habis rumah mereka. Ketiga tindakan itu dengan sempurnanya menggambarkan sebuah kota yang sedang dikepung (ay. 47). "Batu-batu" akan berterbangan ke kota itu dari ketapel-ketapel—kadang-kadang dibungkus dengan bahan-bahan yang mudah terbakar. "Pedang" akan digunakan oleh para prajurit yang memasuki kota, membinasakan semua kehidupan, termasuk "anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka." Para prajurit itu kemudian akan "membakar" rumah-rumah di kota yang ditaklukkan itu.

Allah telah mengatakan sebelumnya, di ayat 27, bahwa Ia akan mengakhiri kegiatan berdosa ini. Sekarang, tindakan penghakiman-Nya (melalui para tentara penyerbu) telah menyingkirkan "kemesuman" Yehuda (ay. 48). Nasib Yehuda itu berfungsi sebagai pelajaran untuk "semua wanita" agar jangan mengikuti jalannya yang jahat. Allah tidak akan meringankan hukuman itu. Yehuda telah melakukan "kemesuman"; oleh sebab itu ia harus menanggung hukuman penuh atas perilaku tersebut.

Ungkapan berulang "Dan kamu akan mengetahui bahwa Akulah Tuhan ALLAH" (ay. 49) memberikan akhir yang penuh kuasa pada bagian 4 dari pasal ini. Mengapakah Israel tidak mengenal Allahnya? Mengapakah Allah butuh langkah-langkah drastis untuk mengajar mereka tentang Dia? Keselamatan bagi mereka yang berada di bawah perjanjian baru juga tergantung pada pengenalan akan Allah (Yohanes 17:3). Yesus, sebagai Logos, Firman, telah mengungkapkan Bapa kepada kita (Yohanes 1:14-18).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 23 ~ komentari

Kiasan Dua Perempuan: Ohola & Oholiba

Dalam gaya yang sama hidupnya dan jelasnya dengan yang Yehezkiel gunakan di pasal 16, pasal ini menggambarkan sejarah dua kerajaan: Samaria (mewakili kerajaan utara Israel) dan Yerusalem (mewakili kerajaan selatan Yehuda). Dalam cerita kiasan yang diperluas, kedua kerajaan itu diperbandingkan dengan dua orang perempuan bersaudara, Ohola dan Oholiba.¹Kedua saudari itu tidak setia kepada suami mereka dan hidup sebagai pezinah (dengan begitu melanjutkan pembahasan pasal 16). Dimulai dengan Ohola, nabi itu memerinci bagaimana ia mengabaikan ajaran Allah dan mengupayakan persekutuan asing dengan berbagai bangsa. Dalam prosesnya, ia mengadopsi pelbagai praktik penyembahan berhala bangsa-bangsa itu. Hal ini terbukti menjadi bencana bagi bangsa itu, menjerembabkan dia ke dalam kebusukan moral dan kerusuhan politik. Setelah itu dengan beralih kepada saudari yang lebih muda, Oholiba, Yehezkiel menggambarkan bagaimana ia gagal mempelajari pelajaran sejarah dengan memperhatikan kakaknya. Sebaliknya, Oholiba meniru cara hidup Ohola yang musyrik dan menakdirkan dirinya sendiri untuk mengalami nasib yang sama.

Bagaimanapun, ada beberapa perbedaan antara pasal ini dan pasal 16. Pembahasan di pasal 16 berkisar pada permulaan bangsa itu dan kemudian kejatuhannya ke dalam perzinahan, sedangkan pasal ini berfokus pada tahun-tahun kemudian kedua kerajaan itu. Sementara fokus pasal 16 adalah pada kerusakan agama (penyembahan berhala), pasal ini berkonsentrasi pada pelbagai konsekuensi dari persekutuan politik.

Lima bagian pasal ini adalah sebagai berikut:

• 1. Kata pengantar kepada dua saudari perempuan (ay. 1-4).
• 2. Kebersundalan Ohola (ay. 5-10).
• 3. Kebersundalan Oholiba (ay. 11-21).
• 4. Nasib Oholiba (ay. 22-35).
• 5. Penghakiman Allah (ay. 36-49).

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

MENGENAL ALLAH(Yehezkiel 23)

Ketika orang meninggalkan Firman Tuhan dan mengejar hal-hal duniawi, HAL itu akan menimbulkan kematian rohani (dan mungkin jasmani) (ay. 6, 7; lihat 1 Yohanes 2:15-17).

Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik (ay. 8; 1 Korintus 15:33). Sangat penting bagi kaum muda untuk mengetahui bahwa kebiasaan yang terbentuk pada masa muda mereka dapat mempengaruhi sisa hidup mereka (ay. 8).

Jika hati kita cenderung kepada kejahatan, Allah tidak akan menghentikan kita. Ia akan membiarkan kita membenamkan diri ke dalam perilaku berdosa itu (ay. 9).

Allah mengharapkan kita belajar dari sejarah dan tidak membuat kesalahan yang sama yang pernah dilakukan oleh mereka yang telah mendahului kita (ay. 31; lihat 1 Korintus 10:1-13).

Sangat penting bagi umat Allah untuk mengenal Allah (ay. 49; Yohanes 17:3; 1 Tesalonika 1:7-9).

Denny Petrillo

SUARA DUA ORANG PEREMPUAN

Dua orang perempuan bersaudara digunakan sebagai cerita kiasan untuk kerajaan utara dan selatan, untuk menunjukkan tragedi jatuhnya kedua kerajaan itu.

Apakah yang kita lihat di dalam gambaran kiasan itu?

Kita melihat keparahan pemberontakan manusia. Sebuah gambaran dosa yang sangat jelas diberikan. Perempuan-perempuan yang memiliki potensi besar jatuh ke dalam jenis dosa dan pesta pora yang paling buruk.

Kita melihat kehinaan dan kenistaan dosa. Orang-orang yang dipilih oleh Allah terjerumus hingga pada tingkatan binatang yang kasar dan kejam, menginginkan cinta orang kafir.

Kita melihat kekuatan dosa yang merebak. Dosa mendominasi dan menghancurkan. Jika diberi sedikit tempat di dalam hidup kita, dosa akhirnya memerintah sebagai raja.

Kita melihat perlunya penghakiman. Allah berusaha memperbaiki umat-Nya, namun tidak berhasil. Akhirnya, pertanggungan jawab dituntut dari mereka.

Kita melihat bahwa harga yang harus dibayar atas kejahatan adalah selalu tinggi. Gaung dan getaran dosa-dosa itu masih dirasakan di dunia ini.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Rincian pembukaan cerita kiasan ini harus jangan terlalu ditekankan. Dua orang perempuan itu melambangkan kota dan penduduknya, daripada suku-sukunya. Dalam hal apapun Yehuda dan Efraim bahkan bukan saudara, karena Efraim adalah salah satu dari kedua anak Yusuf dan karena itu ia adalah keponakan Yehuda. Apa yang dimaksudkan di sini hanyalah bahwa dua kota itu memiliki kesamaan di masa lalu, bahwa asal-usul mereka adalah di Mesir, dan bahwa awal prilaku mereka berikutnya dapat ditelusuri kembali ke pra-sejarah Mesir" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Down¬ers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 171).
• 2 "Para komentator Yahudi menjelaskan nama yang diberikan kepada Samaria sebagai 'tendanya,' yaitu 'tenda' nya untuk ibadah adalah miliknya sendiri dan bukan milik Allah, karena di Samaria mereka menyembah anak sapi yang diperkenalkan oleh Yerobeam; dan nama yang diberikan kepada Yerusalem menandakan 'Tendaku adalah dalam dia,' yaitu di tengah-tengah dia terdapat tempat kudus Allah. Penafsir moderen tidak menerima perbedaan yang tajam ini dan mempertanyakan apakah huruf 'i' dalam Oholiba menandakan 'ku,' dengan membandingkan nama Oholibama, isteri Esau (Kejadian 36:2). Mereka lebih memilih makna, 'perempuan yang memiliki tenda' dan 'tenda dalam dia.' Kedua orang perempuan itu sama-sama memiliki sebuah kuil (tenda)" (S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 150).
• 3 "Nama, Ohola dan Oholiba, berasal dari bahasa Ibrani 'ohel, yang berarti 'tenda'. Itu bisa menjadi acuan kepada tempat ibadah bertenda, tetapi tidak jelas apakah ini adalah kemah suci Israel di padang gurun atau sebuah kuil orang kafir. Nama istri Esau, Oholibama (Kej. 36:2), atau 'tenda tempat tinggi', menyiratkan yang terakhir, seperti halnya tenda-tenda para dewa yang digambarkan dalam teks Ugaritik. Di sisi lain, Ohola bisa berarti 'tendanya' dan Oholiba hampir pasti berarti 'tendaku (adalah) dalam dia', yang menyiratkan sponsor Yahweh atas Yerusalem. Tapi sekali lagi rinciannya tidak boleh ditekan terlalu jauh. Cukuplah bahwa nama-nama itu mengandung aroma pemujaan"(Taylor, 171).
• 4 "The Obelisk Hitam Salmaneser III menggambarkan Yehu bersujud di hadapan raja Asyur (tanggalnya akan sekitar 840 S.M., di awal pemerintahan Yehu) dan hadiah-hadiah yang dipersembahkan, mungkin dengan maksud untuk membeli dukungan untuk melawan Hazael dari Damaskus. Adad-Nirari III (c. 812-782 S.M.), dalam sebuah prasasti yang ditemukan di Nimrud, juga mengaku telah menerima upeti dari "wilayah Omri." … 2 Raja juga menggambarkan pembayaran upeti oleh Israel kepada Asyur dalam pemerintahan Menahem (c. 745-738 S.M.) dan Hosea (c. 732-724 S.M.); lihat 2 Raja. 15:19 dst.; 17:3" (Taylor , 172). Obelisk itu dibahas di D. Winton Thomas, ed., Documents from Old Testament Times (New York: Harper & Brothers, 1958), 48-49, plate 3.
• 5 "… seorang perempuan timur yang berkedudukan baik tidak akan pernah melihat laki-laki asing selain dalam pelbagai gambar; dan meskipun perempuan Ibrani memiliki lebih banyak kebebasan, Yehezkiel membandingkan keinginan Yehuda untuk mengenal Babel lebih dekat dengan keinginan seorang gadis nakal terhadap dunia yang darinya ia secara alami akan dikucilkan. Tidak puas dengan Asyur sebagai 'kekasih,' Yudea juga berahi terhadap Babel"(Fisch, 152).
• 6 "Tampilan angkatan bersenjata Kasdim langsung merangsang keinginan yang berapi-api untuk bersekutu dengan mereka. Terjemahan lainnya adalah: 'dan ia berahi terhadap mereka oleh karena penampilannya "(Ibid., 153).
• 7 "Perilaku nasional yang merosot seperti itu memiliki konsekuensi yang sama dengan Samaria. Allah memutuskan untuk menarik perlindungan-Nya dan membiarkan dia kepada nasibnya sendiri, seperti yang diperbuat seorang suami terhadap isterinya yang tidak setia. Yeremia menggunakan frase yang sama dalam 6:8. 'Allah terjalin dengan Israel, katakanlah begitu, tetapi dosa akan merenggut Dia jauh dari umat itu-suatu kiasan yang menyolok yang mengekspresikan kasih Allah pada satu sisi, dan efek kuat dosa pada sisi lainnya' (Soncino Bible, Jeremiah, p. 45)" (Ibid.).
• 8 "Pekod adalah suku kuat Kasdim yang tinggal dekat muara sungai Tigris. Dua suku lainnya belum diidentifikasi secara jelas" (Keith W. Carley, The Book of the Prophet Ezekiel, The Cambridge Bible Commentary, ed. P. R. Ackroyd, A. R. C. Leaney, and J. W. Packer [Cambridge: Cambridge University Press, 1974], 157).
• 9 "Dalam murka mereka kecemburuan TUHAN ( hanq 5:13; 16:38, 42) akan dicurahkan ke atas Oholiba. Hukum-hukum untuk melakukan perang di Ulangan 20 menunjukkan bahwa Israel, dalam perangnya, sadar sedang berada di bawah otoritas Allah, dan dengan demikian hukum kemanusiaan tertentu. Jadi, hampir sepenuhnya tidak ada hukuman apa saja di dalam hukum Israel yang melibatkan mutilasi. Tapi beberapa hal memang berbeda di bangsa-bangsa sekitarnya. Ilustrasi perang bangsa Asyur menunjukkan cukup bebas pengulitan, penusukan, pembutaan, dan mutilasi fisik yang merupakan peraturan di zaman itu untuk para tawanan. Oholiba akan diserahkan kepada praktik suram kemenangan Babel untuk mutilasi dan pembunuhan anak-anaknya.… Hukuman memotong hidung dan telinga dibuktikan di Mesir sehubungan dengan hukuman atas rencana jahat terhadap Rameses III (Turin Papyrus), dan di antara orang-orang Het sebagai hukuman bagi pelayan kuil yang lalai" (Walther Zimmerli, Ezekiel 1 , trans. Ronald E. Clements, ed. Frank Moore Cross, Klaus Baltzer, and Leonard Jay Greenspoon [Philadelphia: Fortress Press, 1979], 488-89). Zimmerli's sources include James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1969), 207, 215.
• 10 "Ia menekankan bahwa tingkat penghakiman ini adalah sangat berat, sebagian, karena ia menolak untuk memperhatikan prilaku salah kakaknya dan hukumannya (ay. 30dst.). Ia ingin mengikuti cara hidupnya dan karena itu ia harus minum cawan kakaknya (ay. 32) yang sungguh-sungguh merupakan cawan kekerasan (ay. 33-34). Dan kemudian Ia membuat dakwaan nyata, dakwaan yang Anda dan saya harus secara khusus memperhatikannya dengan sungguh-sungguh. Kejahatannya adalah bahwa: 'Oleh karena engkau melupakan Aku dan membelakangi Aku …'" (Jim McGuiggan, The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series [Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1979], 251-52).
• 11 Alkitab RSV mengabaikan Text Masoret untuk mendukung pembacaan Siriak "dan kamu akan mencabut rambutmu." Bacaan khusus ini, bagaimanapun, adalah tanpa dukungan.
• 12 "Israel tidak sepenuhnya menemukan Allah memuaskan sehingga mereka pergi mencari seseorang yang bisa memuaskan keinginan mereka. Ini adalah kejahatan nyata dalam persundalan rohani. Allah adalah baik untuk beberapa hal, … orang Yahudi beranggapan (sebagian besar waktu) ketika tiba pada … agama … Tapi ketika tiba pada masalah kehidupan sehari-hari, ketika tiba pada masalah perang dan politik, kelangsungan hidup dan kesejahteraan, Ia tidak bisa memenuhi tugas itu. SEKARANG, SIAPA SAJA yang mengadopsi sikap ini terhadap Allah sebagai keyakinan yang mapan adalah sedang dalam proses melakukan persundalan rohani. Tidak ada bedanya apa yang kita sedang hadapi, katakanlah, keuangan, kesehatan, masalah rumah tangga atau perkawinan, bisnis, agama, emosi atau bidang lain seperti itu. Jika saya menarik keyakinan bahwa Allah tidak dapat menangani masalah saya maka saya memiliki keyakinan yang menyebabkan orang-orang Yahudi ini masuk ke dalam persekutuan asing dan penyembahan berhala. "Saya tidak harus tunduk kepada berhala-berhala harfiah untuk bersalah atas kejahatan mereka. Membelakangi Allah dengan keyakinan bahwa Ia tidak mampu memasok semua kebutuhan saya adalah dasar dari kejahatan yang untuk itu mereka dihakimi. Dan jangan salah, jika satu rekan tidak bisa berbuat, tidak ada jaminan bahwa dua rekan akan berbuat lebih baik"(McGuiggan, 252).
• 13 "Kata kerja kachal hanya muncul di sini. Antimon bubuk (puch dalam bahasa Ibrani) yang digunakan untuk tujuan itu disebut kold oleh orang Arab dan kata itu muncul dalam kata benda bahasa Inggris 'alkohol.' Efeknya untuk memperbesar mata dan menambahkan kilauan pada mata (bdk. 2 Raja 9:30; Yeremia 4:30)" (Fisch, 158).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku